«Посреде двою разбойнику мерило
праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления
, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия» . Иными
словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого че
ловека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.
Одному разбойнику, низводимому во ад «тяготою хуления» , прои
знесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов, склонившейся
вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника, освобожденного пок
аянием и словами Спасителя: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк. 23:43),
крест возносит в Царство Небесное.
Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный кр
ест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был ше
стиконечным.
Шестиконечный православный крест, наряду с другими, использовался в Рус
ской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется
в «Российском гербовнике» (стр. 193), изображается «серебряный Русский крес
т».

Крест осмиконечный правосл
авный



Восьмиконечие Ц наиболее соответствует историч
ески достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос, как сви
детельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ
и другие. «А когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крес
т был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подно
жия. (…) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и во
ины, не зная, до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подно
жия, закончив это уже на Голгофе», Ц обличал раскольников святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до ра
спятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала «распяли
Его» (Ин. 19:18), а потом только «Пилат написал надпись и поставил
(своим распоряжением) на кресте» (Ин. 19:19). Именно сначала по
жребию поделили «одежды Его» воины, «распявшие же Его»
(Мф. 27:35), а уж только потом «поставили над головою Его надпись, озн
ачающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:3.7).
Итак, четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все, впа
вшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в Свят
ом Евангелии все же «крестом Его» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ин. 19:17), то есть так же, как и
с табличкой и подножием после распятия (Ин. 19:25). На Руси крест этой формы упо
треблялся чаще других.

Крест седмиконечный


Эта форма креста довольно часто встречается на ик
онах северного письма, например, псковской школы XV века: образ святой Пара
скевы Пятницы с житием Ц из Исторического Музея, или образ святого Дими
трия Солунского Ц из Русского; или московской школы: «Распятие» работы
Дионисия Ц из Третьяковки, датированное 1500 годом.
Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов: приведем, к приме
ру, деревянную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993,
илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИеруса
лимского монастыря, построенного патриархом Никоном.
В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же мистич
еский и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного Кр
еста?
Дело в том, что ветхозаветное священство получало, так сказать, возможно
сть приносить жертвы (как одно из условий) благодаря «золотому подн
ожию, к престолу приделанному» (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас Ц х
ристиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: «и п
омажь им, Ц сказал Господь, Ц жертвенник всесожжения и все принадлежно
сти его, (…) и подножия его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикаса
ющееся к ним, освятится» (Исх. 30:26-29).
Таким образом, подножие крестное Ц это та часть новозаветного жертвенн
ика, которая мистически указывает на священническое служение Спасител
я мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи: ибо Сын Бо
жий «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24) Креста
, «принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27) и, таким образом, «
сделавшись Первосвященником навек» (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице
«священство непреходящее» (Евр. 7:24).
Так и утверждается в «Православном исповедании Восточных Патриархов»:
«На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу
и Отцу для искупления рода человеческого» (М., 1900, стр. 38).
Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из таин
ственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного Писания,
Ц поясняет св. Дмитрий Ростовский.
«Давид говорит: „превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь
подножию Его; свято Оно“ (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит:
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13), Ц поясняет святитель Ди
митрий Ростовский. Есть подножие, которому поклоняться велено, и есть по
дножие, которому поклоняться не указано. Говорит Бог в Исаином пророчест
ве: «небо престол Мой, а земля Ц подножие ног Моих» (Ис. 66:1): этому
подножию Ц земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И
еще пишется в псалмах: «сказал Господь (Отец) Господу (Сыну) моему: се
ди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (П
ис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим, кто захочет поклоняться? Како
му же подножию поклоняться Давид повелевает?» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: «и когда
Я вознесен буду от земли» (Ин. 12:32) Ц «от подножия ног Моих» (Ис. 66:1), то
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13) Ц «подножие жертве
нника» (Исх. 30:28) новозаветного Ц Святого Креста, низлагающего, как мы
исповедаем, Господи, «врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс
. 109:1), и поэтому «поклоняйтесь подножию (Креста) Его; свято О
но!» (Пс. 99:5), «подножию, к престолу приделанному» (2 Пар. 9:18).

Крест «терновый венец»



Изображение креста с терновым венцом употребляет
ся на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов. Н
о вместо многочисленных примеров из древней Греко-Римской традиции при
ведем несколько случаев его применения в позднейшие времена по источни
кам, что оказались под рукой. Крест с терновым венцом можно увидеть на стр
аницах древней армянской рукописной книги периода Киликийс
кого царства (Матенадаран, М., 1991, стр. 100); на иконе «Прославление К
реста» XII-го века из Третьяковки (В. Н. Лазарев, Новгородская иконопись, М., 1976,
стр. 11); на Старицком меднолитом кресте -тельнике XIV века; на
покровце «Голгофа» Ц монастырском вкладе царицы Анастасии Роман
овой 1557 года; на серебряном блюде XVI века (Новодевичий монастырь,
М., 1968, илл. 37) и т. д.
Бог сказал согрешившему Адаму, что «проклята земля за тебя. Терния
и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17-18). А новый безгрешный Адам Ц Ии
сус Христос Ц добровольно взял на себя и чужие грехи, и смерть как послед
ствие их, и терновые страдания, к ней ведущие по тернистому пути.
Христовы Апостолы Матфей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том, что «
воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову» , «и ран
ами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Отсюда ясно, почему с тех пор венок симв
олизирует победу и награду, начиная с книг Нового Завета: «венец пр
авды» (2 Тим. 4:8), «венец славы» (1 Пет. 5:4), «венец жизни»
(Иак. 1:12 и Апок. 2:10).

Крест «виселицеобразный»




Эта форма креста очень широко употребляется при у
крашении храмов, богослужебных предметов, святительских облачений, и в ч
астности, как видим, архиерейских омофоров на иконах «трех вселенских уч
ителей».
«Если кто тебе скажет, ты Распятому поклоняешься? Ты светлым голосом и с в
еселым лицем отвечай: поклоняюся и не перестану поклоняться. Если засмее
тся, ты прослезись о нем, потому что беснуется», Ц учит нас сам украшаемы
й на образах сим крестом вселенский учитель святой Иоанн Златоуст (Бесед
а 54, на Мф.).
Крест любой формы имеет неземную красоту и животворящую силу, и каждый, к
то познает эту Божию премудрость, восклицает с Апостолом: «я (…
) желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисус
а Христа» (Гал. 6:14)!

Крест «виноградная лоза»


«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой Ц ви
ноградарь» (Ин. 15:1). Так назвал себя Иисус Христос, Глава насажденной И
м же Церкви, единственный источник и проводник духовной, святой жизни дл
я всех православно-верующих, которые суть члены тела Его.
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит м
ного плода» (Ин. 15:5). «Эти слова Самого Спасителя положили основание с
имволизму виноградной лозы, Ц писал граф А. С. Уваров в своем труде „Хрис
тианская символика“; главное значение виноградной лозы для христиан на
ходилось в символической связи с Таинством причащения» (стр. 172Ц 173).

Крест «лепестковый»



Многообразие форм креста всегда признавалось Цер
ковью вполне закономерным. По выражению преподобного Феодора Студита
Ц «крест всякой формы есть истинный крест». Очень часто встречается в ц
ерковном изобразительном искусстве «лепестковый» крест, который, к при
меру, видим на омофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века собо
ра Святой Софии Киевской.
«Разнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимся к единоо
бразному соединению с Богом», Ц поясняет знаменитый учитель Церкви свя
той Иоанн Дамаскин. От видимого к невидимому, от временного к вечности Ц
таков путь человека, Церковью ведомого к Богу через постижение благодат
ных символов. История их многообразия неотделима от истории спасения че
ловечества.

Крест «Греческий», или древ
нерусский «корсунчик»


Традиционна для Византии и наиболее часто и широк
о употребляема форма так называемого «Греческого креста». Этот же крест
считается, как известно, и древнейшим «Русским крестом», так как, согласн
о церковному Преданию святой князь Владимир вывез из Корсуни, где крести
лся, именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве. Подобный
четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе, вы
сеченный на мраморной доске гробницы князя Ярослава, сына святого Влади
мира Равноапостольного.


Нередко для указания на вселенское значение Крес
та Христова как микровселенной крест изображается вписанным в круг, сим
волизирующий космологически сферу небесную.

Крест «накупольный» с полум
есяцем



Неудивительно, что часто задается вопрос о кресте
с полумесяцем, так как «накупольники» расположены на самом видном месте
храма. Например, такими крестами украшены купола собора Святой Софии Вол
огодской, построенного в 1570 году.

Типичная для домонгольского периода, эта форма ку
польного креста часто встречается на Псковщине, как-то на куполе церкви
Успения Богородицы в селе Мелетово, воздвигнутой в 1461 году.
Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эст
етического (а посему статического) восприятия, но, напротив, вполне раскр
ываема для осмысления именно в литургической динамике, так как почти все
элементы храмовой символики, в разных местах богослужения, усваивают се
бе разные значения.
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце,
Ц говорится в Откровении Иоанна Богослова, Ц под ногами ее луна»
(Апок. 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует куп
ель, в которой Церковь, крестившаяся во Христа, облекается в Него, в Солнце
правды. Полумесяц Ц это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Богомладен
ца Христа; полумесяц Ц это чаша евхаристическая, в которой находится Те
ло Христово; полумесяц Ц это корабль церковный, ведомый Кормщиком Христ
ом; полумесяц Ц это и якорь надежды, крестный дар Христа; полумесяц Ц это
и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Х
риста.

Крест «трилистниковый»


В России эта форма креста употребляется чаще друг
их для изготовления напрестольных крестов. Но, впрочем, можем видеть ее и
на государственных символах. «Золотой русский трилистный крест, стоящи
й на серебряном опрокинутом полумесяце», как сообщается в «Российском г
ербовнике», изображался на гербе Тифлисской губернии.


Золотой «трилистник» (рис. 39) также имеется на гербе
Оренбургской губернии, на гербе города Троицка Пензенской губернии, гор
ода Ахтырки Харьковской и города Спасска Тамбовской губерний, на гербе г
убернского города Чернигова и т. д.

Крест «мальтийский», или «г
еоргиевский»



Патриарх Иаков пророчески почтил Крест, когда
«верою поклонился, Ц как говорит Апостол Павел, Ц на ве
рх жезла своего» (Евр. 11, 21), «жезла, Ц разъясняет святой Иоанн Дамаски
н, Ц служившего изображением креста» (О святых иконах, 3 ел.). Вот поэтому с
егодня над рукоятием архиерейского жезла имеется крест, «ибо крестом мы,
Ц пишет святой Симеон Солунский, Ц путеводимся и пасемся, запечатлева
емся, детоводимся и, умертвивши страсти, привлекаемся ко Христу» (гл. 80).
Кроме всегдашнего и повсеместного церковного употребления, эта форма к
реста, к примеру, была официально принята орденом святого Иоанна Иерусал
имского, образовавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против м
асонства, организовавшего, как известно, убийство Российского Императо
ра Павла Петровича Ц покровителя мальтийцев. Так появилось наименован
ие Ц «мальтийский крест».


Согласно Российской геральдике, золотые «мальтий
ские» кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: Золотоно
ша, Миргород и Зеньков Полтавской губернии; Погар, Бонза и Конотоп Черниг
овской губернии;
1 2 3 4 5