https://wodolei.ru/catalog/dushevie_poddony/glybokie/
) о Сыне Бо
жием (…), что Бог поместил Его во вселенной наподобие буквы X, он также заимс
твовал у Моисея!. Ибо в Моисеевых писаниях рассказано, что (…) Моисей по вдо
хновению и действию Божию взял медь и сделал образ креста (…) и сказал наро
ду: если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него (Чи
сл. 21:8) (Ин. 3:14). (…) Платон прочитал это и, не зная точно и не сообразивши, что то бы
л образ (вертикального) креста, а видя только фигуру буквы X, сказал, что сил
а, ближайшая к первому Богу, была во вселенной наподобие буквы X» (Апология
1, § 60).
Буква «X» греческого алфавита уже со II века служила основанием для моногр
аммных символов, и не только потому, что она скрыла имя Христа; ведь, как из
вестно, «древние писатели находят форму креста в букве X, который называе
тся Андреевским, потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизн
ь Апостол Андрей», писал архимандрит Гавриил (Руков., стр. 345).
Около 1700 года помазанник Божий Петр Великий, желая выразить религиозное о
тличие православной России от еретичествующего Запада, поместил изобр
ажение Андреевского креста на государственном Гербе, на своей ручной пе
чати, на военно-морском флаге и т. д. Его собственноручное объяснение гла
сит, что: «крест Святого Андрея (принят) того ради, что от сего Апостола при
няла Россия святое крещение».
Крест «монограмма Констант
ина»
Святому Равноапостольному Царю Константину «во с
не явился Христос Сын Божий с виденным на небе знамением и повелел, сдела
в знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от н
ападения врагов», повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей «
Книге первой о жизни блаженного Царя Константина» (гл. 29). «Это знамя случи
лось видеть и нам собственными очами, Ц продолжает Евсевий (гл. 30). Ц Оно и
мело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная р
ея, образовавшая с копьем знак креста (…), а на нем символ спасительного на
именования: две буквы показывали имя Христа (…), из середины которых выход
ила буква „Р“. Эти буквы Царь впоследствии имел обычай носить и на шлеме» (
гл. 31).
«Комбинация (совмещенных) букв, известная под именем монограммы Констан
тина, составленная из двух первых букв слова Христос Ц „Хи“ и „Ро“, Ц пи
шет литургист архимандрит Гавриил, Ц эта Константиновская монограмма
встречается на монетах Императора Константина» (стр. 344).
Как известно, эта монограмма получила довольно ши
рокое распространение: отчеканена была впервые еще на известной бронзо
вой монете императора Траяна Декия (249Ц 251 гг.) в Лидийском городе Меонии; бы
ла изображена на сосуде 397 года; вырезана была на надгробных плитах первых
пяти веков или, к примеру, фресочно изображена на штукатурке в пещерах св
ятого Сикста (Гр. Уваров, стр. 85).
Крест монограммный «послек
онстантиновский»
«Иногда буква Т, Ц пишет архимандрит Гавриил, Ц в
стречается в соединении с буквой Р, что можно видеть в усыпальнице свято
го Каллиста в эпитафии» (стр. 344). Эта монограмма имеется и на греческих плит
ах, найденных в г. Мегаре, и на надгробиях кладбища святого Матфея в г. Тире.
Словами «се, Царь ваш» (Ин. 19:14) Пилат в первую очередь указал на б
лагородное происхождение Иисуса из царской династии Давида, в отличие о
т безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно излож
ил «над головою Его» (Мф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольст
во властолюбивых первосвященников, похитивших у царей власть над народ
ом Божиим. И именно поэтому Апостолы, проповедуя Воскресение распятого Х
риста и открыто «почитая, Ц как видно из Деяний Апостольских, Ц царем И
исуса» (Деян. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гон
ения.
Греческая буква «Р» (ро) Ц первая в слове по-латински «Pax», по-римски «Rex», по
-русски Царь, Ц символизирующая Царя Иисуса, находится над буквой «Т» (т
ав), означающей Его крест; и вместе они напоминают слова из благовестия Ап
остольского, что вся наша сила и мудрость в Распятом Царе (1 Кор. 1:23 Ц 24).
Таким образом, «и эта монограмма, согласно толкованию святого Иустина, с
лужила знамением Креста Христова (…), получила такое обширное значение в
символике только после первой монограммы. (…) В Риме (…) стала общеупотреби
тельною не прежде 355 года, а в Галлии Ц не прежде V века» (Гр. Уваров, стр. 77).
Крест монограммный «солнце
образный»
Уже на монетах IV века встречается монограмма «I» ис
уса «ХР» иста «солнцеобразная», «ибо Господь Бог, Ц как учит С
вященное Писание, Ц есть солнце» (Пс. 84:12).
Самая известная, «константиновская», «монограмма подвергалась некотор
ым изменениям: прибавлена была еще черта или буква „I“, пересекающая моно
грамму поперек» (Архим. Гавриил, стр. 344).
Этот «солнцеобразный» крест символизирует исполнение пророчества о вс
епросвещающей и всепобеждающей силе Креста Христова: «А для вас, бл
агоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцелением лучах Е
го, Ц возвещал Духом Святым пророк Малахия, Ц и будете попир
ать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших» (4:2-3).
Крест монограммный «трезуб
ец»
Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского,
Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников.
«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (
Мф. 4:19). А позднее, сидя у моря, Он поучал народ Своими притчами: «подобн
о Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода» (Мф. 13:47). «Признав в снарядах для рыболовства символическое зна
чение Царствия Небесного, Ц говорится в „Христианской символике“, Ц м
ы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, икон
но выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести т
резубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми» (Гр. Уваров, 147).
Таким образом, трезубчатая монограмма Христа издавна означает причаст
ность к Таинству крещения, как уловление в сети Божьего Царства. Наприме
р, на древнем памятнике скульптора Евтропия высечена надпись, говорящая
о принятии им крещения и заканчивающаяся монограммой-трезубцем (Гр. Ува
ров, стр. 99).
Крест монограммный «конста
нтиновский»
Из церковной археологии и истории известно, что на
древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и в
ариант совмещения букв «Хи» и «Ро» в монограмме святого Царя Константин
а, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.
Только с IV века постоянно изображаемый крест стал освобождаться от моно
граммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к нас
тоящей своей форме, напоминающей то букву «I», то букву «X».
Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению хрис
тианской государственности, основанной на его открытом почитании и про
славлении.
Крест круглый «нахлебный»
По древнему обыкновению, как свидетельствуют Гор
аций и Марциал, христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чт
обы было легче его ломать. Но еще задолго до Иисуса Христа сие было на Вост
оке символическим преобразованием: надрезаемый крест, разделяющий цел
ое на части, соединяет их употребивших, исцеляет разделенность.
Такие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи Синтрофиона раздел
енными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры святой Лукины ра
зделенными на шесть частей монограммой III века.
В прямой связи с Таинством причащения на потирах, ф
елонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова, преломля
емого за наши грехи.
Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолицетворенная еще
идея бессмертия и вечности. Ныне же верою уразумеваем, что Сам «Сын Божий
есть бесконечный круг, Ц по слову святого Климента Александрийского,
Ц в коем все силы сходятся».
Крест катакомбный, или «зна
мение победы»
«В катакомбах и вообще на древних памятниках неср
авненно чаще встречаются кресты четвероконечные, чем какой-либо другой
формы, Ц отмечает архимандрит Гавриил. Этот образ креста особенно сдел
ался важным для христиан с тех пор, как Сам Бог показал на небе знамение кр
еста четвероконечного» (Руков., стр. 345).
О том, как все это произошло, обстоятельно повествует знаменитый историк
Евсевий Памфал в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константин
а».
«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к зап
аду, Ц говорил Царь, Ц я собственными очами видел составившееся из свет
а и лежавшее на солнце знамение креста с надписью „Сим побеждай!“ Это зре
лище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за н
им и продолжало созерцать явившееся чудо» (гл. 28).
Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Ма
ксентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого
дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов оче
видцев.
Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступ
ником, которому при допросе Артемий говорил:
«Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия
, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и з
вездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв са
ми там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: мног
о свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (
гл. 29).
«Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную побед
у над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские посту
пки» (гл. 39).
Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, с
тал при Императоре Константине Великом знамением победы Ц торжества х
ристианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кре
сты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную вс
якого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (
решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «пов
елеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого К
реста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».
Вообще же такая форма креста наиболее часто употр
ебляется в орнаментах
для украшения храмов, икон, священнических облаче
ний и иной церковной утвари.
Крест на Руси «патриарший»,
или на Западе «лоренский»
Факт, доказывающий употребление уже с середины пр
ошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждает
ся многочисленными данными из области церковной археологии. Именно так
ая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника ви
зантийского Императора в городе Корсуни.
Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под название
м «лоренского».
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее дре
внерусского искусства имени Андрея Рублева большой медный крест препо
добного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образ
цам XI века.
Крест четырехконечный, или
латинский «immissa»
В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообща
ется, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения крест
а, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста ма
терью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распро
странения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму
Распятия» (СП, 1912, стр. 46).
На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», кото
рый раскольники Ц поклонники мнимой старины Ц пренебрежительно назы
вают (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит Ц Ри
мский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитате
лям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, к
азнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечн
о же, считалась римскою.
«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но
по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, Ц обличал раско
льничье умствование святитель Димитрий Ростовский. Ц И, проявляя чудес
ную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на н
ем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту»
Ц творение святого Григория Синаита Ц воспевает Божественную силу Кр
еста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный,
четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечны
й Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).
Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских к
атакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму крес
та как равночестную всем другим.
Крест «папский»
Эта форма креста наиболее часто употреблялась в а
рхиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIIIЦ XV веках и поэто
му получила название «папского креста».
На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим сл
овами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие кр
естное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописател
ей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Крест шестиконечный «Русск
ий православный»
Вопрос о причине начертания нижней перекладины н
аклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим тексто
м 9-го часа службы Кресту Господню:
1 2 3 4 5
жием (…), что Бог поместил Его во вселенной наподобие буквы X, он также заимс
твовал у Моисея!. Ибо в Моисеевых писаниях рассказано, что (…) Моисей по вдо
хновению и действию Божию взял медь и сделал образ креста (…) и сказал наро
ду: если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него (Чи
сл. 21:8) (Ин. 3:14). (…) Платон прочитал это и, не зная точно и не сообразивши, что то бы
л образ (вертикального) креста, а видя только фигуру буквы X, сказал, что сил
а, ближайшая к первому Богу, была во вселенной наподобие буквы X» (Апология
1, § 60).
Буква «X» греческого алфавита уже со II века служила основанием для моногр
аммных символов, и не только потому, что она скрыла имя Христа; ведь, как из
вестно, «древние писатели находят форму креста в букве X, который называе
тся Андреевским, потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизн
ь Апостол Андрей», писал архимандрит Гавриил (Руков., стр. 345).
Около 1700 года помазанник Божий Петр Великий, желая выразить религиозное о
тличие православной России от еретичествующего Запада, поместил изобр
ажение Андреевского креста на государственном Гербе, на своей ручной пе
чати, на военно-морском флаге и т. д. Его собственноручное объяснение гла
сит, что: «крест Святого Андрея (принят) того ради, что от сего Апостола при
няла Россия святое крещение».
Крест «монограмма Констант
ина»
Святому Равноапостольному Царю Константину «во с
не явился Христос Сын Божий с виденным на небе знамением и повелел, сдела
в знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от н
ападения врагов», повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей «
Книге первой о жизни блаженного Царя Константина» (гл. 29). «Это знамя случи
лось видеть и нам собственными очами, Ц продолжает Евсевий (гл. 30). Ц Оно и
мело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная р
ея, образовавшая с копьем знак креста (…), а на нем символ спасительного на
именования: две буквы показывали имя Христа (…), из середины которых выход
ила буква „Р“. Эти буквы Царь впоследствии имел обычай носить и на шлеме» (
гл. 31).
«Комбинация (совмещенных) букв, известная под именем монограммы Констан
тина, составленная из двух первых букв слова Христос Ц „Хи“ и „Ро“, Ц пи
шет литургист архимандрит Гавриил, Ц эта Константиновская монограмма
встречается на монетах Императора Константина» (стр. 344).
Как известно, эта монограмма получила довольно ши
рокое распространение: отчеканена была впервые еще на известной бронзо
вой монете императора Траяна Декия (249Ц 251 гг.) в Лидийском городе Меонии; бы
ла изображена на сосуде 397 года; вырезана была на надгробных плитах первых
пяти веков или, к примеру, фресочно изображена на штукатурке в пещерах св
ятого Сикста (Гр. Уваров, стр. 85).
Крест монограммный «послек
онстантиновский»
«Иногда буква Т, Ц пишет архимандрит Гавриил, Ц в
стречается в соединении с буквой Р, что можно видеть в усыпальнице свято
го Каллиста в эпитафии» (стр. 344). Эта монограмма имеется и на греческих плит
ах, найденных в г. Мегаре, и на надгробиях кладбища святого Матфея в г. Тире.
Словами «се, Царь ваш» (Ин. 19:14) Пилат в первую очередь указал на б
лагородное происхождение Иисуса из царской династии Давида, в отличие о
т безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно излож
ил «над головою Его» (Мф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольст
во властолюбивых первосвященников, похитивших у царей власть над народ
ом Божиим. И именно поэтому Апостолы, проповедуя Воскресение распятого Х
риста и открыто «почитая, Ц как видно из Деяний Апостольских, Ц царем И
исуса» (Деян. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гон
ения.
Греческая буква «Р» (ро) Ц первая в слове по-латински «Pax», по-римски «Rex», по
-русски Царь, Ц символизирующая Царя Иисуса, находится над буквой «Т» (т
ав), означающей Его крест; и вместе они напоминают слова из благовестия Ап
остольского, что вся наша сила и мудрость в Распятом Царе (1 Кор. 1:23 Ц 24).
Таким образом, «и эта монограмма, согласно толкованию святого Иустина, с
лужила знамением Креста Христова (…), получила такое обширное значение в
символике только после первой монограммы. (…) В Риме (…) стала общеупотреби
тельною не прежде 355 года, а в Галлии Ц не прежде V века» (Гр. Уваров, стр. 77).
Крест монограммный «солнце
образный»
Уже на монетах IV века встречается монограмма «I» ис
уса «ХР» иста «солнцеобразная», «ибо Господь Бог, Ц как учит С
вященное Писание, Ц есть солнце» (Пс. 84:12).
Самая известная, «константиновская», «монограмма подвергалась некотор
ым изменениям: прибавлена была еще черта или буква „I“, пересекающая моно
грамму поперек» (Архим. Гавриил, стр. 344).
Этот «солнцеобразный» крест символизирует исполнение пророчества о вс
епросвещающей и всепобеждающей силе Креста Христова: «А для вас, бл
агоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцелением лучах Е
го, Ц возвещал Духом Святым пророк Малахия, Ц и будете попир
ать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших» (4:2-3).
Крест монограммный «трезуб
ец»
Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского,
Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников.
«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (
Мф. 4:19). А позднее, сидя у моря, Он поучал народ Своими притчами: «подобн
о Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода» (Мф. 13:47). «Признав в снарядах для рыболовства символическое зна
чение Царствия Небесного, Ц говорится в „Христианской символике“, Ц м
ы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, икон
но выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести т
резубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми» (Гр. Уваров, 147).
Таким образом, трезубчатая монограмма Христа издавна означает причаст
ность к Таинству крещения, как уловление в сети Божьего Царства. Наприме
р, на древнем памятнике скульптора Евтропия высечена надпись, говорящая
о принятии им крещения и заканчивающаяся монограммой-трезубцем (Гр. Ува
ров, стр. 99).
Крест монограммный «конста
нтиновский»
Из церковной археологии и истории известно, что на
древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и в
ариант совмещения букв «Хи» и «Ро» в монограмме святого Царя Константин
а, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.
Только с IV века постоянно изображаемый крест стал освобождаться от моно
граммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к нас
тоящей своей форме, напоминающей то букву «I», то букву «X».
Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению хрис
тианской государственности, основанной на его открытом почитании и про
славлении.
Крест круглый «нахлебный»
По древнему обыкновению, как свидетельствуют Гор
аций и Марциал, христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чт
обы было легче его ломать. Но еще задолго до Иисуса Христа сие было на Вост
оке символическим преобразованием: надрезаемый крест, разделяющий цел
ое на части, соединяет их употребивших, исцеляет разделенность.
Такие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи Синтрофиона раздел
енными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры святой Лукины ра
зделенными на шесть частей монограммой III века.
В прямой связи с Таинством причащения на потирах, ф
елонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова, преломля
емого за наши грехи.
Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолицетворенная еще
идея бессмертия и вечности. Ныне же верою уразумеваем, что Сам «Сын Божий
есть бесконечный круг, Ц по слову святого Климента Александрийского,
Ц в коем все силы сходятся».
Крест катакомбный, или «зна
мение победы»
«В катакомбах и вообще на древних памятниках неср
авненно чаще встречаются кресты четвероконечные, чем какой-либо другой
формы, Ц отмечает архимандрит Гавриил. Этот образ креста особенно сдел
ался важным для христиан с тех пор, как Сам Бог показал на небе знамение кр
еста четвероконечного» (Руков., стр. 345).
О том, как все это произошло, обстоятельно повествует знаменитый историк
Евсевий Памфал в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константин
а».
«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к зап
аду, Ц говорил Царь, Ц я собственными очами видел составившееся из свет
а и лежавшее на солнце знамение креста с надписью „Сим побеждай!“ Это зре
лище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за н
им и продолжало созерцать явившееся чудо» (гл. 28).
Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Ма
ксентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого
дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов оче
видцев.
Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступ
ником, которому при допросе Артемий говорил:
«Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия
, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и з
вездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв са
ми там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: мног
о свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (
гл. 29).
«Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную побед
у над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские посту
пки» (гл. 39).
Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, с
тал при Императоре Константине Великом знамением победы Ц торжества х
ристианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кре
сты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную вс
якого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (
решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «пов
елеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого К
реста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».
Вообще же такая форма креста наиболее часто употр
ебляется в орнаментах
для украшения храмов, икон, священнических облаче
ний и иной церковной утвари.
Крест на Руси «патриарший»,
или на Западе «лоренский»
Факт, доказывающий употребление уже с середины пр
ошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждает
ся многочисленными данными из области церковной археологии. Именно так
ая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника ви
зантийского Императора в городе Корсуни.
Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под название
м «лоренского».
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее дре
внерусского искусства имени Андрея Рублева большой медный крест препо
добного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образ
цам XI века.
Крест четырехконечный, или
латинский «immissa»
В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообща
ется, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения крест
а, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста ма
терью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распро
странения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму
Распятия» (СП, 1912, стр. 46).
На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», кото
рый раскольники Ц поклонники мнимой старины Ц пренебрежительно назы
вают (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит Ц Ри
мский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитате
лям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, к
азнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечн
о же, считалась римскою.
«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но
по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, Ц обличал раско
льничье умствование святитель Димитрий Ростовский. Ц И, проявляя чудес
ную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на н
ем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту»
Ц творение святого Григория Синаита Ц воспевает Божественную силу Кр
еста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный,
четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечны
й Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).
Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских к
атакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму крес
та как равночестную всем другим.
Крест «папский»
Эта форма креста наиболее часто употреблялась в а
рхиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIIIЦ XV веках и поэто
му получила название «папского креста».
На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим сл
овами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие кр
естное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописател
ей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Крест шестиконечный «Русск
ий православный»
Вопрос о причине начертания нижней перекладины н
аклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим тексто
м 9-го часа службы Кресту Господню:
1 2 3 4 5