«Среднее царство (примерно 2040–1786 годы до н. э.) было временем, когда погребальные обряды демократизировались и загробная жизнь, бывшая исключительной привилегией членов царской семьи и высшего сословия, стала доступна всем, кто мог на нее потратиться. К молитвам „Текстов пирамид“ были добавлены новые заклинания, и они записывались уже не иероглифами, а иератическим письмом; тексты наносились сверху вниз на деревянных дощечках, и именно эти дощечки стали предшественниками папирусов „Книги мертвых“ Нового царства и более позднего времени».
Ясно, что «Тексты пирамид» предшествовали как «Текстам гробниц», так и «Книге мертвых», которая восходит к периоду правления Птолемеев (несколькими столетиями раньше христиан и гностиков). Кэрол Эндрюс продолжает:
«Последние изучения „Текстов гробниц“ свидетельствуют, что солнечный бог не является верховным существом: Осирис – вот бог, который мог подарить умершему вечность…»
Эндрюс также пишет, что в «Текстах гробниц» появляется новая концепция: жизнь за порогом смерти мыслится в «полях тростника», где мертвые занимаются сельскохозяйственным трудом, как и при жизни в Египте, так что «другой мир мыслился в аналогичном окружении». «Поля тростника», однако, возникают не в «Текстах гробниц», они существуют уже в «Текстах пирамид». В издании «Текстов пирамид» Фолкнера поля тростника упоминаются много раз в прямой связи с загробным миром и, по всей видимости, обозначают звездное небо в той его части, которую египтяне считали аналогом бассейна Нила в Нижнем Египте; этот район являлся неотъемлемой частью Дуата. И. Е. С. Эдвардс говорит о «полях тростника»:
«Даже в более ранние времена, однако, царство Осириса представлялось чем-то вроде идеализированной версии этого мира, расположенной ниже западного [так в тексте] горизонта и руководимой Осирисом. Этот район, называвшийся египтянами „полями тростника“, грекам был известен как „Елисейские поля“…»
Эдвардс также отмечал, что древние египтяне «рассматривали загробную жизнь как некое зеркальное отражение этого мира» и что в загробном мире «души могли по своей воле поселяться рядом с Осирисом».
В «Текстах гробниц» бог Нила говорит:
«Я – это тот, кто осуществляет подношение даров (урожая) Осирису при Большом разливе, я отдаю свои божественные повеления при подъеме Великого Бога (Осириса)».
Также в «Текстах гробниц» мы читаем, что «Осирис появляется, где бы ни был подъем» воды, т. е. ежегодный разлив. «Подъем Великого Бога» при начале разлива Нила вызывает в нашей памяти образ поднимающегося над горизонтом звездного Осириса (Ориона). «В своей духовной форме, – говорит Рандл Кларк, – Осирис особенно почитался как дух разлива Нила…» Подъем Ориона в южном небе, после периода его отсутствия, знаменовал начало нового сезона роста и возрождения жизни. Осирис трансформировался в «живую душу», то есть в звездную душу Ба, в данном случае – в Орион. Идея того, что Ба – это именно звездная душа, проходит через всю эпоху фараонов. К примеру, она встречается в так называемом «Карлсбергском папирусе I», находящемся сейчас в Копенгагенском университете и обнаруженном в Фаюме, плодородном оазисе к югу от Каира, часто посещавшемся во втором веке до н. э. христианами-гностиками.
Схожие тексты, известные под названием «Драматические тексты», были найдены в гробнице и кенотафе Сети I в Абидосе (ок.1350 года до н. э.), где они находятся по сей день. Отто Нойгебауэр и Ричард Паркер, специалисты по египетской астрономии, говорят, что «в главе VI, 43, к душам обращаются как к „звездам“…» Отрывок «Драматических текстов», часть II, VI, 43, на который ссылаются Нойгебауэр и Паркер, гласит:
«Души отправляются наружу, и ночью они путешествуют в небе. Поднимаются звезды. Они путешествуют в ночи…»,
и далее:
«когда она (душа) наблюдается живущими, это в самом деле звезда; люди не видят ее при свете дня… Каждый может видеть, как она (душа) живет там. Ты видишь ее сверкающей в небе…»
«Карлсбергский папирус I», который во многом представляет собой космологический текст, переписанный с потолков и стен усыпальниц Сети I и других Рамессидов (ок. 1300–1150 года до н. э.), является довольно подробным трактатом по трансформации человека в звездную душу Дуата. Несколько выдержек из этого текста, вместе с комментариями Отто Нойгебауэра и Ричарда Паркера, изучавших текст на протяжении многих лет, как бы подводят итог обсуждению этого вопроса:
«Наиболее важная информация, которая содержится в этой главе („Драматические тексты“, часть I, глава Е) заключается в том, что „деканы“ (группы звезд) определяли час не временем своего появления над линией горизонта, а временем достижения кульминационной точки (по меридиану) или прохода меридиональной линии. Звездой „первого“ часа является звезда, которая видна на линии меридиана в начале ночи, иногда после заката…»
Далее авторы пишут, что после прохода мередиональной линии звезда достигает западного горизонта в то же самое время суток (имеется в виду время заката) через девяносто дней (три месяца). Затем она «входит» в Дуат, то есть становится невидимой на семьдесят дней. В течение этих семидесяти дней, отмечают Паркер и Нойбауэр, невидим и Сириус. Затем звезда «рождается вновь» на востоке; она «приходит из Дуата» и путешествует по небу с востока на запад. Восемьдесят дней занимает ее путь до меридиана, на сей раз звезду наблюдают на рассвете, перед самым подъемом солнца. Еще 120 дней (двенадцать часов «декана» по десять дней каждый) звезду можно наблюдать, проходящей меридиональную линию сразу после захода солнца. Когда заход точно совпадает с пересечением звездой линии меридиана, этот день становится ее «первым» часом, и цикл начинается снова. Затем весь цикл повторяется. Похоже, что звезда выполняла свою «работу» (как душа) только в тот день, когда совпадало пересечение ею меридиональной линии и появление солнца над горизонтом, то есть на восьмидесятый день после своего «возрождения».
Из «Драматических текстов» можно сделать вывод, что перерождение звездной души происходило при появлении звезды из-за линии горизонта, совпадающем с восходом солнца; звезда поднимается на востоке на рассвете после семидесятидневного пребывания в невидимой зоне. Звезды египтянам представлялись как бы исходящими из женской фигуры небесной богини, которая раскинулась дугой по небу, причем ее ноги находились на востоке. Следующая выдержка дает об этой небесной богине некоторое представление:
«Женская фигура… ее голова на западе, и ее нижняя часть на востоке… ее нижняя часть становится началом, можно сказать. Местом Рождения…»
«Небесные камышовые заросли, где живут боги (звезды), являются местом, откуда прилетают птицы (души Ба)… они – с северозападной стороны… которая так же далеко, как юго-западная сторона… [неба]… и как Дуат, расположенный на северной стороне [неба]…»
Ясно, что душа умершего, которой предстоит переродиться, входит в Дуат на севере или в приполярном районе, то есть попадает в чрево небесной богини в тот день, когда звезда при появлении солнца из-за горизонта находится точно на линии меридиана. «Звездная» беременность занимает 90+120+70 = 280 дней, и «звездная» душа рождается в день, когда появление звезды из-за горизонта совпадает с восходом солнца. В среднем 280 дней длится беременность и у человека.
В «Драматических текстах» также говорится об особых звездах, которые поднимаются над горизонтом на юго-востоке, то есть именно там, где восходят известные нам Орион и Сириус:
«…это появление богов. Эти… Орион и Сотис (Сириус), которые являются первыми из богов – надо сказать, что они проводят семьдесят дней в Дуате [и они поднимаются] снова… На [юго-]востоке они празднуют свое первое торжество…»
Заканчиваются «Тексты» выводом, что цикл звезды «жизнь-смерть-рождение» является таким же, как и у человека:
«…их похороны (у звезд) происходят так же, как и у человека… надо сказать, они похожи на дни похорон у человека в наше время… семьдесят дней они проводят в доме для бальзамирования… В это время они находятся в Дуате… каждая из звезд – 70 дней… вот что делается (подразумевается) под умиранием. Та звезда, которая садится за горизонт, это та – которая делает это… звезда, которая идет в Дуат…»
В своих комментариях Нойгебауэр и Паркер проводят аналогию между бальзамированием и «нахождением звезды в Дуате на протяжении 70 дней». Правда, дальше они почему-то добавляют: «Нельзя сказать, по какой причине были выбраны именно семьдесят дней», но позднее делают правильный вывод: «Можно предположить, что его (этот период) определяет поведение Сириуса – прототипа всех звезд-деканов».
Становится очевидным, что события человеческой смерти и перерождения в загробном царстве Дуата, или «космическом Египте», основывались на годичном цикле звездного неба, причем главным было движение Сириуса и Ориона, божественной пары, участвовавшей в мифологической драме с астральным перерождением. Звездное соответствие существовало в Египте уже на заре эпохи лирамвд, и первым его выражением являлся астроархитектурный язык Четвертой династии, пирамиды Дашура и Гизе. Наряду с этими пирамидами сохранились и «Тексты пирамид» Пятой и Шестой династий, и это дало нам возможность получить представление о звездной религии перерождения.
Звездная религия являлась своего рода проявлением человеческой надежды на то, что религиозные ритуалы и заклинания позволят достичь перерождения в звездную душу в загробном царстве. Анализируя тексты, мы можем прийти к заключению, что время «беременности» составляло от 273 до 280 дней (примерно девять месяцев); это время начиналось тогда, когда звезда в момент появления солнца находилась точно на линии меридиана, и апофеоз «перерождения» наступал, когда при восходе солнца она появлялсь на востоке над горизонтом.
Стороны света играли в ритуале важную роль: южное (по меридиану) направление отмечало начало цикла, западное – начало символической смерти, когда звезда становилась невидимой, восток определял перерождение, когда звезда находилась там при восходе солнца. Похоже на то, что север считался фиксированной точкой, где генерировалась энергия для всего процесса; это направление представлялось как бы космической нитью, связывающей все события в единое целое. Там же находилась таинственная обитель Туарт – воплощенной самки бегемота – богини плодородия и вынашивания плода, представленная созвездием, которое мы в наше время называем Драконом. Интересно, что приполярный Туарт имел «швартовочный столб», от которого отходила веревка или канат. Этот швартовочный столб часто упоминается в «Текстах пирамид» при описании звездных ритуалов, а также изображается во многих астрологических рисунках более позднего периода.
Итак, являются ли «Тексты пирамид» и их более поздние версии, «Тексты гробниц» и «Книга мертвых», выражением той же самой идеи, что астроархитектурным языком была выражена в пирамидах Четвертой династии, в частности, в пирамиде Хеопса? Мы считаем, что на этот вопрос можно ответить утвердительно.
Вернемся к мифу об Осирисе и Исиде и рассмотрим его с учетом наших знаний о звездном небе. Осирис был убит своим братом Сетом, и Исида собрала разрезанные части его тела и соединила их; но одна существенно важная деталь, фаллос, отсутствовала. Исиде пришлось использовать искусственный фаллос для того, чтобы забеременеть и позднее родить сына Гора. Если мы взглянем на звездную фигуру Осириса, состоящую из Ориона и Гиад, то увидим, что звездный пояс Ориона соответствует фаллосу божества. Отсюда возникали предположения (в частности, и у автора), что шахты пирамиды Хеопса в ритуале звездного перерождения выполняли фаллическую роль, и три звезды пояса Ориона представляют собой фаллос Ориона-Саху. Этим звездам соответствуют три пирамиды Гизе, поскольку южная шахта пирамиды Хеопса (погребальной камеры царя) направлена на пояс Ориона. Южная шахта погребальной камеры царицы была направлена на Сириус, и это соответствует «Текстам пирамид», которые гласят: «Твоя сестра, Исида, приходит к тебе насладиться любовью твоей. Ты поместил ее на свой фаллос, и твое семя вошло в нее; она готова к тому, чтобы стать Сотис (Сириус), и Гор-Сопду (звездный Гор) вышел из тебя как „Гор, который в Сотис…“ [Тексты пирамид, 632-3].
Мы вправе высказать предположение, что здесь имеются в виду шахты пирамиды Хеопса: именно фаллосом Осириса-Ориона является южная шахта погребальной камеры царицы. Фраза «твоя сестра, Исида, приходит к тебе» указывает, что должна существовать физическая связь между этими двумя шахтами, и, возможно, Гантенбринк обнаружил именно эту связь, когда послал в знаменитое путешествие своего робота УПУАТ. В конце южной шахты, идущей от погребальной камеры царицы, за девятнадцать метров до возможного выхода наружу он обнаружил маленькую дверцу. Прямо над этой точкой в южной шахте камеры царя находится ниша, что указывает на то, что древние строители видели какую-то связь между обеими южными шахтами.
Если такое заключение верно, то можно сделать вывод, что в большом пространстве между двумя шахтами может находиться нечто, связанное со звездным ритуалом, касающееся оплодотворения Исиды и создания нового Гора-царя, призванного заменить царя ушедшего. Такое предположение соответствовало бы религиозным верованиям эпохи. Британский египтолог Генри Франкфорт, в свое время директор Института Варбурга в Лондоне, раскрыл содержание ритуала, который представлял из себя как бы двойное действие – собственно погребальный ритуал, включающий мумификацию усопшего царя, что подготовляло его к астральному перерождению; и событие, параллельное первому, – переход правления к новому Гору-царю. (В мае 1993 года доктор Николае Манн, директор Инситута Варбурга, пригласил Роберта Бьювэла для того, чтобы обсудить последние находки, касающиеся пирамиды Хеопса, и новые работы, посвященные звездному элементу «Текстов пирамид».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34