https://wodolei.ru/catalog/unitazy/vstroennye/
э.) наблюдали и прослеживали медленные изменения, обусловленные прецессией, которые постоянно смещают космический «адрес» созвездия Ориона. Она доказывает, что хотя политическое объединение и приписывают Мснесу, намного ранее существовала идея «объединения», основанная не на земных событиях, а на тех, что наблюдаются в небе… При этом она доходит до того, что объявляет: Менее просто осуществил очень древний прообраз такого видения космической двойственности, которое столь идеально гармонировало с менталитетом древних египтян, «что казалось и неизбежным, и вечным»: «Двойная монархия, объединенная под властью одного, явилась формой, которая пришла из туманной древности. Эта форма была создана для небесных богов и была столь неизбежной, что имитация космического устройства должна восторжествовать и для людей на земле».
Селлерс подкрепляет свои выводы ссылкой на исследования древнеегипетского государства, проведенные покойным Генри Франкфортом. Подобно ей, этот профессор доклассической древности в Лондонском университете был твердо убежден, что «можно рассматривать объединение Египта не как временный выход конфликтующих амбиций, а как откровение предопределенного порядка». Кроме того, он был убежден, что «объединение двойной монархии вокруг Мемфиса послужило реализации божественного плана», что социальный и государственный строй, установленный Менесом-Нарменом, был представлен «как часть космического устройства», и что Менес-Нармер, становясь единым правителем Верхнего и Нижнего Египта, совершил «акт, гармонирующий с привычкой египтян трактовать мир в терминах дуализма, как «набор контрастных пар, находящихся в неизменном равновесии»…
Опираясь на собственные серьезные исследования древнеегипетской космологии и астрономических наблюдений, Селлерс добавила к этому идею о том, что события, происходящие на Земле, каким-то образом напрямую увязывались у египтян с наблюдениями неба, а также что наблюдаемое ими в небе описывалось с той или иной степенью аккуратности в определенных «мифах»:
«Я постулирую создание специфических мифов для описания вызывающих беспокойство небесных изменений, за которыми следует искусственная двойственность, или симметрия, налагаемая даже не столько на божества, сколько на географические центры поклонения им, причем этот дуализм постоянно присутствовал в жизни Египта на протяжении всей его истории. Он восходит к временам чудесного Золотого века, ныне утраченного, века, когда в небесах царило великое равновесие, а религия была свежей и новой…»
Золотой век, который упоминает Джейн Селлерс, это, конечно, Зеп Тени, Первое Время. А «вызывающие беспокойство небесные изменения», для объяснения которых, как она считает, создавались определенные мифы, вызывались явлением прецессии, и особое место среди них занимал прецессионный дрейф великого созвездия Ориона от того места, которое оно занимало в Первое Время.
Эти шаги довольно смелы и даже опасны для ортодоксального египтолога, каким Джейн была в других вопросах. Тем не менее, как мы увидим в последующих главах, Селлерс могла ошибиться в трактовке мифов, под которыми она понимала в основном «Тексты Пирамид» и «Мемфисскую Теологию», считая их просто выдумкой, сфабрикованной суеверными жрецами для «объяснения» прецессионного дрейфа . Нужно смело взглянуть в глаза тому факту, что часть этих преданий, а также монументы и ритуалы, неразрывно с ними связанные, вполне могли быть задуманы как средство донести сложное и изобретательное «послание» от эпохи в прошлом, которая вполне могла бы иначе кануть в Лету, к определенной эпохе в будущем, от Первого Времени к астрономически определенному Последнему Времени , возможно, даже к той самой эпохе, в которую мы живем. Не исключено, что обе связанные таким образом эпохи поддаются точной датировке и расшифровке, если только подобрать подходящие ключи. И, может быть, нам еще удастся прочесть и понять великий космический проект, который пытались осуществить «последователи Гора»…
Кто знает, что может из этого получиться?
Может быть, даже наступит, цитируя Джордже де Сантильяну, «своего рода Ренессанс безнадежно заклейменного и попранного прошлого, когда оживут определенные идеи… Нам не следует лишать наших внуков последнего шага получить наследство тех высочайших и далеких времен».
Глава 15
Когда небо соединялось с землей
«Царство мое не от мира сего»
от Иоанна, 18:36.
«Велик Космический Порядок, ибо он не менялся со времени Осириса, который установил его»
Птахотеп, верховный жрец эпохи Пирамид
Согласно повествованию древних египтян о Сотворении, богиня Неба Нут и бог Земли Геб вернулись в сексуальный союз, но были затем грубо разделены вмешательством Шу, бога воздуха, атмосферы. Тем не менее результатом союза явилось, как мы видели, потомство в виде Исиды и Осириса, Нептис и Сета. В дальнейшем Осирис стал правителем идеального царства Первого Времени, был убит Сетом, претерпел воскрешение и, в конце концов, взошел на небеса, где установил космическое царство Дуат. Читатель помнит, что ключевую роль в его «астральном возрождении» сыграл Гор, его сын от овдовевшей Исиды, прообраз всех исторических царей-Горов Древнего Египта, который отомстил Сету, а в дальнейшем воссоединил разделенное царство.
Таким образом, можно сказать, что своего рода космический проект установления – или восстановления – объединенного «царства Осириса» на Земле был с самого начала разработан «богами», что имело место задолго до «исторического» царствования Менеса-Нармера в начале III тысячелетия до н.э.
Разделение
В текстах Шабаки, излагающих Мемфисскую теологию, мы читаем, что за поражением Сета Гором последовало собрание богов под председательством Геба, который должен был рассудить двоих «соискателей». Сначала каждому из них была дана власть в отдельной области:
«Вот слова Геба, обращенные к Гору (с севера) и Сету (с юга): «Я разделил вас» – Нижний и Верхний Египет… затем Гор стал над одной областью, а Сет – над другой».
Однако позднее, как читатель помнит из части III, Геб «дал Гору наследство (Сета): «И Гор стал над всей страной. Он объединитель страны… Он – Гор, который вознесся как царь Верхнего и Нижнего Египта, который объединил две страны в (районе Мемфиса), «месте», где две страны были объединены».
Странная фраза «Я разделил вас», которую произносит Геб, символизирует и «разделение», которое претерпели они с супругой, богиней неба Нут. Имея это в виду, не рассмотреть ли нам возможность того, что идеи «Верхнего Египта» и «Нижнего Египта», относящиеся, очевидно, на одном уровне к географическому северу и югу земной страны, могут на другом уровне означать землю и небо.
Двойники
В Мемфисской теологии содержится много такого, что подтверждает предположение о том, что области, которые традиционно считались южным и северным святыми регионами Осириса – Абидос и Мемфис, – следует рассматривать не только в их земном воплощении, но и в космическом.
В частности, мы подозреваем, что когда речь идет о метафорическом образе грандиозного «тела» Осириса, которое «плывет» по водам Нила от южного святого места в Абидосе в сторону северного святого места в «стране Сокар», подразумевается в Мемфисский некрополь, или конкретнее, плато Гизы, где, в виде трех великих пирамид, «тело» Осириса лежит распростертое на песке по сей день…
В любом случае тот же исходный образ Осириса, лежащего на западном берегу Нила вблизи Мемфиса, возникает и в «Текстах Пирамид», давая новый ключ:
«Они (Исида и Нептис) нашли Осириса… «когда имя его стало Сокар»… Выражение «когда имя его стало Сокар» ясно указывает на то, что «тело» Осириса слилось с землей Сокар, то есть некрополем Мемфиса, а его образ, то есть «астральный» образ Ориона на небе, каким-то образом был здесь запечатлен, «привит». Впечатление, что этот образ как-то связан с пирамидами Гизы, затем находит новое подтверждение в «Текстах Пирамид». Например, в следующем отрывке царь-Гор обращается к «Нижнему Небу», где он «будет спускаться в то место, где находятся боги», и делает следующее энергичное и загадочное заявление:
«Если я приду со своим ка (двойником), распахни мне свои руки; рты богов будут открыты и попросят, чтобы я взошел на небо, и я взойду. Вот что даруют Геб (Земля) и Атум: эта Пирамида и этот Храм будут воздвигнуты для меня и моего двойника, а эта Пирамида и этот Храм будут ограждены для меня и моего двойника…
Если же кто прикоснется пальцем к этой Пирамиде и этому Храму, которые принадлежат мне и моему двойнику, то он прикоснется пальцем к дворцу (царству)… который в небесах…»
Подробное рассмотрение концепции ка – двойника, астральной или духовной сущности личности или вещи, а также его роли в древнеегипетских поверьях, связанных с захоронением, не является задачей этой книги. Вокруг этого важного вопроса накопилась масса путаницы. Однако ясно, по крайней мере, что в данном случае перед нами еще один пример пресловутого дуализма египетской мысли. Более того, его использование в заклинании, приведенном выше, напоминает нам, что всегда следует учитывать: у «образа» Осириса, «когда его имя стало Сокар», то есть некрополя пирамид Мемфиса, имеется космический или небесный двойник. Кроме того, должно быть очевидно, что этим двойником может быть только царство Осириса в Дуате, которое «Тексты Пирамид» провозглашают «местом, где находится Орион». Не зря Маргарет Бансон отмечает в своей «Энциклопедии Древнего Египта»: «Ка… служили охранителями того или иного места… Осириса всегда называли ка пирамид»
В поддержку этой трактовки говорят и другие отрывки из «Текстов Пирамид»:
«О, Гор, этот царь – Осирис, эта пирамида царя – Осирис, это сооружение его – Осирис, передай же ему…
Пробудись (Осирис) для Гора… одухотвори себя (то есть стань астральным существом)… Пусть воздвигнется для тебя небесная лестница, ведущая к месту, где находится Орион…
Живи, будь живым, будь юным… в небе рядом с Орионом…
О, Царь Осирис, ты – это великая звезда, спутник Ориона, которая пересекает небо вместе с Орионом, который «плывет» в Дуат с Осирисом…»
Связь
Странно, но несмотря на очевидный дуализм «небо – земля» и отчетливый астрономический «аромат» текстов, ни один из ученых, кроме Джейн Б. Селлерс, не рассматривал серьезно возможности того, что ссылки на «объединение» Верхнего и Нижнего царств Осириса имеют какое-то отношение к астрономии. По сути дела единственным египтологом, приблизившимся к столь неортодоксальному образу мышления, был Селим Хассан, когда он отметил: «Египтянами владела идея существования более, чем одного неба, может быть, наложенных друг на друга… Определенные строки в «Текстах Пирамид» вызывают серьезное подозрение, что у Верхнего и Нижнего Египтов было по своему небу… то есть двум землям соответствовало два неба».
В своем монументальном исследовании древнеегипетской космологии Хассан привлекает внимание читателя к интригующему папирусу, который в настоящее время хранится в парижском Лувре; из него можно сделать вывод, что эти «два неба» считались принадлежностью «одно земли, а второе – Дуата». «Эти небеса, – писал Хассан, – находились одно над другим».
Размышляя в этом направлении, мы неизбежно обнаруживаем подобные идеи в Погребальных текстах. Там фигурируют Верхний и Нижний ландшафты, которые привязаны к «двум горизонтам» – один на востоке (небо) и другой на западе (земля, то есть мемфисский некрополь) : «Откройте! О, Небо и Земля, о, восточный и западный Горизонты, откройте свои молельни Верхнего и Нижнего Египта».
Язык всех этих текстов довольно экзотичен и насыщен выражениями дуалистического мышления, характерного для древнеегипетского общества и являвшегося, возможно, двигателем его великих достижений. Как мы видели, в эпоху Пирамид гигантский «образ» Осириса был физически воплощен на поверхности земли в результате создания «нижнего» ландшафта пирамид Мемфиса; именно об этом говорится в «Текстах Пирамид» при помощи очевидной метафоры: «Когда его имя стало Сокар».
Подобно этому, не было бы ничего удивительного в том, чтобы гигантский небесный «образ» Осириса в тех же текстах именовался «Когда его имя стало Орион»: «Гор приходит, Тот появляется… Они поднимают Осириса, лежащего на боку, заставляют его встать… когда же это свершается, он, чье имя – Орион, чьи нога длинны и шаги широки, кто правит Верхним Египтом… Поднимись же, о, Осирис… небо отдано тебе, и земля отдана тебе». Селим Хассан, комментируя это, очень близок к разгадке, хотя и не достигает ее; он говорит: «Эта строка показывает, что Осирису отдавались во владение небо и земля».
Здесь следовало бы отметить, что эти «владения» вполне конкретны; в небе они очерчены звездами созвездия Ориона, а на земле – это земля Сокар (то есть некрополь Мемфиса), топология которой определяется расположением пирамид.
Интересно, не влияла ли первая крупная «станция» на пути ищущего царя-Гора, достигнутая им после получения подсказки («найти астральное тело Осириса»), на получаемое им утром знание того, что это самое тело представляет собой некую двойственность, к которой можно приблизиться, лишь увязав Орион с размещением Великих пирамид в Мемфисе ком некрополе?
Верхом на точке весеннего равноденствия
Читатель помнит, что когда начиналось «небесное путешествие» царя-Гора, солнце на своем годичном зодиакальном маршруте находилось вблизи Гиад, в «голове» созвездия Тельца, на берегах Млечного Пути.
Если наложить этот небесный образ на землю, то царю-Гору пришлось бы оказаться вблизи Изогнутой и Красной пирамид Дашура примерно в 32 километрах от Гизы, но все еще в пределах обширного мемфисского некрополя. Как мы видели в прошлой главе, сигналом к сооружению этих двух монументов FV династии послужил медленный прецессионный дрейф точки весеннего равноденствия в район неба, где расположены Гиады – Телец, в III тысячелетии до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
Селлерс подкрепляет свои выводы ссылкой на исследования древнеегипетского государства, проведенные покойным Генри Франкфортом. Подобно ей, этот профессор доклассической древности в Лондонском университете был твердо убежден, что «можно рассматривать объединение Египта не как временный выход конфликтующих амбиций, а как откровение предопределенного порядка». Кроме того, он был убежден, что «объединение двойной монархии вокруг Мемфиса послужило реализации божественного плана», что социальный и государственный строй, установленный Менесом-Нарменом, был представлен «как часть космического устройства», и что Менес-Нармер, становясь единым правителем Верхнего и Нижнего Египта, совершил «акт, гармонирующий с привычкой египтян трактовать мир в терминах дуализма, как «набор контрастных пар, находящихся в неизменном равновесии»…
Опираясь на собственные серьезные исследования древнеегипетской космологии и астрономических наблюдений, Селлерс добавила к этому идею о том, что события, происходящие на Земле, каким-то образом напрямую увязывались у египтян с наблюдениями неба, а также что наблюдаемое ими в небе описывалось с той или иной степенью аккуратности в определенных «мифах»:
«Я постулирую создание специфических мифов для описания вызывающих беспокойство небесных изменений, за которыми следует искусственная двойственность, или симметрия, налагаемая даже не столько на божества, сколько на географические центры поклонения им, причем этот дуализм постоянно присутствовал в жизни Египта на протяжении всей его истории. Он восходит к временам чудесного Золотого века, ныне утраченного, века, когда в небесах царило великое равновесие, а религия была свежей и новой…»
Золотой век, который упоминает Джейн Селлерс, это, конечно, Зеп Тени, Первое Время. А «вызывающие беспокойство небесные изменения», для объяснения которых, как она считает, создавались определенные мифы, вызывались явлением прецессии, и особое место среди них занимал прецессионный дрейф великого созвездия Ориона от того места, которое оно занимало в Первое Время.
Эти шаги довольно смелы и даже опасны для ортодоксального египтолога, каким Джейн была в других вопросах. Тем не менее, как мы увидим в последующих главах, Селлерс могла ошибиться в трактовке мифов, под которыми она понимала в основном «Тексты Пирамид» и «Мемфисскую Теологию», считая их просто выдумкой, сфабрикованной суеверными жрецами для «объяснения» прецессионного дрейфа . Нужно смело взглянуть в глаза тому факту, что часть этих преданий, а также монументы и ритуалы, неразрывно с ними связанные, вполне могли быть задуманы как средство донести сложное и изобретательное «послание» от эпохи в прошлом, которая вполне могла бы иначе кануть в Лету, к определенной эпохе в будущем, от Первого Времени к астрономически определенному Последнему Времени , возможно, даже к той самой эпохе, в которую мы живем. Не исключено, что обе связанные таким образом эпохи поддаются точной датировке и расшифровке, если только подобрать подходящие ключи. И, может быть, нам еще удастся прочесть и понять великий космический проект, который пытались осуществить «последователи Гора»…
Кто знает, что может из этого получиться?
Может быть, даже наступит, цитируя Джордже де Сантильяну, «своего рода Ренессанс безнадежно заклейменного и попранного прошлого, когда оживут определенные идеи… Нам не следует лишать наших внуков последнего шага получить наследство тех высочайших и далеких времен».
Глава 15
Когда небо соединялось с землей
«Царство мое не от мира сего»
от Иоанна, 18:36.
«Велик Космический Порядок, ибо он не менялся со времени Осириса, который установил его»
Птахотеп, верховный жрец эпохи Пирамид
Согласно повествованию древних египтян о Сотворении, богиня Неба Нут и бог Земли Геб вернулись в сексуальный союз, но были затем грубо разделены вмешательством Шу, бога воздуха, атмосферы. Тем не менее результатом союза явилось, как мы видели, потомство в виде Исиды и Осириса, Нептис и Сета. В дальнейшем Осирис стал правителем идеального царства Первого Времени, был убит Сетом, претерпел воскрешение и, в конце концов, взошел на небеса, где установил космическое царство Дуат. Читатель помнит, что ключевую роль в его «астральном возрождении» сыграл Гор, его сын от овдовевшей Исиды, прообраз всех исторических царей-Горов Древнего Египта, который отомстил Сету, а в дальнейшем воссоединил разделенное царство.
Таким образом, можно сказать, что своего рода космический проект установления – или восстановления – объединенного «царства Осириса» на Земле был с самого начала разработан «богами», что имело место задолго до «исторического» царствования Менеса-Нармера в начале III тысячелетия до н.э.
Разделение
В текстах Шабаки, излагающих Мемфисскую теологию, мы читаем, что за поражением Сета Гором последовало собрание богов под председательством Геба, который должен был рассудить двоих «соискателей». Сначала каждому из них была дана власть в отдельной области:
«Вот слова Геба, обращенные к Гору (с севера) и Сету (с юга): «Я разделил вас» – Нижний и Верхний Египет… затем Гор стал над одной областью, а Сет – над другой».
Однако позднее, как читатель помнит из части III, Геб «дал Гору наследство (Сета): «И Гор стал над всей страной. Он объединитель страны… Он – Гор, который вознесся как царь Верхнего и Нижнего Египта, который объединил две страны в (районе Мемфиса), «месте», где две страны были объединены».
Странная фраза «Я разделил вас», которую произносит Геб, символизирует и «разделение», которое претерпели они с супругой, богиней неба Нут. Имея это в виду, не рассмотреть ли нам возможность того, что идеи «Верхнего Египта» и «Нижнего Египта», относящиеся, очевидно, на одном уровне к географическому северу и югу земной страны, могут на другом уровне означать землю и небо.
Двойники
В Мемфисской теологии содержится много такого, что подтверждает предположение о том, что области, которые традиционно считались южным и северным святыми регионами Осириса – Абидос и Мемфис, – следует рассматривать не только в их земном воплощении, но и в космическом.
В частности, мы подозреваем, что когда речь идет о метафорическом образе грандиозного «тела» Осириса, которое «плывет» по водам Нила от южного святого места в Абидосе в сторону северного святого места в «стране Сокар», подразумевается в Мемфисский некрополь, или конкретнее, плато Гизы, где, в виде трех великих пирамид, «тело» Осириса лежит распростертое на песке по сей день…
В любом случае тот же исходный образ Осириса, лежащего на западном берегу Нила вблизи Мемфиса, возникает и в «Текстах Пирамид», давая новый ключ:
«Они (Исида и Нептис) нашли Осириса… «когда имя его стало Сокар»… Выражение «когда имя его стало Сокар» ясно указывает на то, что «тело» Осириса слилось с землей Сокар, то есть некрополем Мемфиса, а его образ, то есть «астральный» образ Ориона на небе, каким-то образом был здесь запечатлен, «привит». Впечатление, что этот образ как-то связан с пирамидами Гизы, затем находит новое подтверждение в «Текстах Пирамид». Например, в следующем отрывке царь-Гор обращается к «Нижнему Небу», где он «будет спускаться в то место, где находятся боги», и делает следующее энергичное и загадочное заявление:
«Если я приду со своим ка (двойником), распахни мне свои руки; рты богов будут открыты и попросят, чтобы я взошел на небо, и я взойду. Вот что даруют Геб (Земля) и Атум: эта Пирамида и этот Храм будут воздвигнуты для меня и моего двойника, а эта Пирамида и этот Храм будут ограждены для меня и моего двойника…
Если же кто прикоснется пальцем к этой Пирамиде и этому Храму, которые принадлежат мне и моему двойнику, то он прикоснется пальцем к дворцу (царству)… который в небесах…»
Подробное рассмотрение концепции ка – двойника, астральной или духовной сущности личности или вещи, а также его роли в древнеегипетских поверьях, связанных с захоронением, не является задачей этой книги. Вокруг этого важного вопроса накопилась масса путаницы. Однако ясно, по крайней мере, что в данном случае перед нами еще один пример пресловутого дуализма египетской мысли. Более того, его использование в заклинании, приведенном выше, напоминает нам, что всегда следует учитывать: у «образа» Осириса, «когда его имя стало Сокар», то есть некрополя пирамид Мемфиса, имеется космический или небесный двойник. Кроме того, должно быть очевидно, что этим двойником может быть только царство Осириса в Дуате, которое «Тексты Пирамид» провозглашают «местом, где находится Орион». Не зря Маргарет Бансон отмечает в своей «Энциклопедии Древнего Египта»: «Ка… служили охранителями того или иного места… Осириса всегда называли ка пирамид»
В поддержку этой трактовки говорят и другие отрывки из «Текстов Пирамид»:
«О, Гор, этот царь – Осирис, эта пирамида царя – Осирис, это сооружение его – Осирис, передай же ему…
Пробудись (Осирис) для Гора… одухотвори себя (то есть стань астральным существом)… Пусть воздвигнется для тебя небесная лестница, ведущая к месту, где находится Орион…
Живи, будь живым, будь юным… в небе рядом с Орионом…
О, Царь Осирис, ты – это великая звезда, спутник Ориона, которая пересекает небо вместе с Орионом, который «плывет» в Дуат с Осирисом…»
Связь
Странно, но несмотря на очевидный дуализм «небо – земля» и отчетливый астрономический «аромат» текстов, ни один из ученых, кроме Джейн Б. Селлерс, не рассматривал серьезно возможности того, что ссылки на «объединение» Верхнего и Нижнего царств Осириса имеют какое-то отношение к астрономии. По сути дела единственным египтологом, приблизившимся к столь неортодоксальному образу мышления, был Селим Хассан, когда он отметил: «Египтянами владела идея существования более, чем одного неба, может быть, наложенных друг на друга… Определенные строки в «Текстах Пирамид» вызывают серьезное подозрение, что у Верхнего и Нижнего Египтов было по своему небу… то есть двум землям соответствовало два неба».
В своем монументальном исследовании древнеегипетской космологии Хассан привлекает внимание читателя к интригующему папирусу, который в настоящее время хранится в парижском Лувре; из него можно сделать вывод, что эти «два неба» считались принадлежностью «одно земли, а второе – Дуата». «Эти небеса, – писал Хассан, – находились одно над другим».
Размышляя в этом направлении, мы неизбежно обнаруживаем подобные идеи в Погребальных текстах. Там фигурируют Верхний и Нижний ландшафты, которые привязаны к «двум горизонтам» – один на востоке (небо) и другой на западе (земля, то есть мемфисский некрополь) : «Откройте! О, Небо и Земля, о, восточный и западный Горизонты, откройте свои молельни Верхнего и Нижнего Египта».
Язык всех этих текстов довольно экзотичен и насыщен выражениями дуалистического мышления, характерного для древнеегипетского общества и являвшегося, возможно, двигателем его великих достижений. Как мы видели, в эпоху Пирамид гигантский «образ» Осириса был физически воплощен на поверхности земли в результате создания «нижнего» ландшафта пирамид Мемфиса; именно об этом говорится в «Текстах Пирамид» при помощи очевидной метафоры: «Когда его имя стало Сокар».
Подобно этому, не было бы ничего удивительного в том, чтобы гигантский небесный «образ» Осириса в тех же текстах именовался «Когда его имя стало Орион»: «Гор приходит, Тот появляется… Они поднимают Осириса, лежащего на боку, заставляют его встать… когда же это свершается, он, чье имя – Орион, чьи нога длинны и шаги широки, кто правит Верхним Египтом… Поднимись же, о, Осирис… небо отдано тебе, и земля отдана тебе». Селим Хассан, комментируя это, очень близок к разгадке, хотя и не достигает ее; он говорит: «Эта строка показывает, что Осирису отдавались во владение небо и земля».
Здесь следовало бы отметить, что эти «владения» вполне конкретны; в небе они очерчены звездами созвездия Ориона, а на земле – это земля Сокар (то есть некрополь Мемфиса), топология которой определяется расположением пирамид.
Интересно, не влияла ли первая крупная «станция» на пути ищущего царя-Гора, достигнутая им после получения подсказки («найти астральное тело Осириса»), на получаемое им утром знание того, что это самое тело представляет собой некую двойственность, к которой можно приблизиться, лишь увязав Орион с размещением Великих пирамид в Мемфисе ком некрополе?
Верхом на точке весеннего равноденствия
Читатель помнит, что когда начиналось «небесное путешествие» царя-Гора, солнце на своем годичном зодиакальном маршруте находилось вблизи Гиад, в «голове» созвездия Тельца, на берегах Млечного Пути.
Если наложить этот небесный образ на землю, то царю-Гору пришлось бы оказаться вблизи Изогнутой и Красной пирамид Дашура примерно в 32 километрах от Гизы, но все еще в пределах обширного мемфисского некрополя. Как мы видели в прошлой главе, сигналом к сооружению этих двух монументов FV династии послужил медленный прецессионный дрейф точки весеннего равноденствия в район неба, где расположены Гиады – Телец, в III тысячелетии до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36