ФИЛОСОФИЯ
Рекомендовано Министерством
общего и профессионального
образования Российской Федерации
в качестве учебника
для студентов
высших учебных заведений
17\ptv\puRu
МОСКВА
2001
УДК 1(075.8)
ББК87
C72 .
Рецензенты:
д-р философских наук, проф. П. В. Алексеев
д-р философских наук, проф. JJ. Е. Серебряков
Спиркин А.Г.
С72 Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2001. —816 с.
ISBN 5-8297-0022-0 (в пер.)
Автор учебника А.Г. Спиркин — член-корреспондент РАН, создатель
популярнейших в 60—80-е годы учебников по философии. Настоящий учебник
состоит из четырех частей: вводное слово, где характеризуется предмет
философии, рассматривается соотношение философии и мировоззрения; историко-
философский раздел; основы общей философии, где представлены учение о бытии,
проблемы человека и его бытие в мире, вопросы души, сознания и разума, вопросы
теории познания; социальная философия, где дан философский анализ общества,
характеризуются его материальные основы, раскрываются и анализируются
формы его духовной жизни, рассматриваются тенденции его развития.
Для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений.
УДК 1(075.8)
ББК87
В оформлении переплета использован фрагмент картины Сальвадора Дали
«Невольничий рынок с исчезающим бюстом Вольтера» (1940)
ISBN 5-8297-0022-0
© «Гардарики», 1999
©Спиркин А. Г., 1999
Вводное слобо
§ 1. О предмете философии и ее месте
6 системе научного знания
Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом
(куда входят все науки, виды искусства, религия и, разумеется, фило-
софия) с их гигантскими достижениями требуют от нас, прежде всего
от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности,
творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции,
широкого кругозора и мудрости. Мы должны еще глубже постичь
тайны природы, социальной реальности, тоньше познать сакрамен-
тальные глубины человека, его соотношение с миром, отношение че-
ловека к Богу: у нас эта проблема вновь стала остро актуальной.
Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и
удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, явля-
ют собой как бы «растопыренные» пальцы, которыми человек
вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо. Но на-
ряду с этим дифференцированным подходом нужен и обобщающе -
мудрый взор (как бы с высокой горы), проникнутый философским
мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью
веками отработанной тончайшей системы предельно обобщающего
категориального строя разума.
Можно было бы сказать, что философия — это все единосущее,
«схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыс-
лящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры
народов планеты. Человек изначально обладал любознательнос-
тью'. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло
1 Дж. Леббок в своей книге «Начало цивилизации» пишет о любознательности
туземца, который рассказывал о себе: «Я пошел однажды пасти свой скот. Погода
была пасмурная. Я сел на скалу и стал задавать себе грустные вопросы; да, грустные,
Вводное слово
собой склонность к зачаточно философскому размышлению, пусть
даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди не-
редко склонны пофилософствовать. Само слово «философия»
восходит к Пифагору, буквально означая любовь к мудрости, т.е. лю-
бомудрие.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь
целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не
может согласиться ждать с удовлетворением этой потребности до тех
пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели;
ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выхо-
дят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и осозна-
ны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы,
сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать,
как это, по сути дела, предлагают позитивизм1 и разных оттенков
агностицизм, в том числе и неокантианство2, особенно позитивист-
ского толка. Для человека как разумного существа бесконечно
важнее любой специальной научной теории представляется реше-
ние вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его суб-
станция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли
какую либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра
и зла, и т.д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать
не только как, но что, почему и зачем. На эти вопросы у науки
потому что я не в силах был ответить на них. Кто касался звезд своими руками? На
каких столбах они держатся? Я спрашивал себя также: воды никогда не устают, у них
нет другого дела, как течь не переставая от утра до ночи и от ночи до утра; но где же
они останавливаются и кто заставляет их течь таким образом? И облака тоже приходят
и уходят и изливаются водою на землю. Откуда они приходят? Кто посылает их? Ко-
нечно, не колдуны посылают нам дождь; как могут они сделать это? И почему я никогда
не вижу своими глазами, как они поднимаются на небо, чтобы добыть его? Я не могу
видеть и ветра, но что же он такое? Кто несет его, заставляет его дуть, реветь и пугать
нас? Разве я знаю также, как растет хлеб? Вчера у меня в поле не было ни былинки;
сегодня я пришел туда и нашел их уже несколько. Кто мог дать земле мудрость и силу,
чтобы произвести это? И я закрыл лицо руками» (с. 309—310), — видимо, от жажды
знания и невозможности ее удовлетворить.
1 Позитивизм (от лат. positivous — положительный) — направление в филосо-
фии, исходящее из того, что только положительные, конкретные науки могут дать на-
стоящее знание, тем самым умаляется специфика собственно философского знания
или это знание уподобляется конкретно-научному, позитивному.
" Неокантианство — философское течение, развивавшее отдельные принципы
учения Иммануила Канта.
§ 1. О предмете философии и ее месте 6 системе научного знания
7
нет ответа, точнее она их и не ставит, и не может разрешить. Раз-
решение их лежит в области философского мышления.
Каждая наука — это своего рода обрывок знания, а все науки в
их простом сложении — это сумма обрывков1. Философия же дает
систему знания о мире как целом. Она не-занимается простым сло-
жением всех научных знаний (это была бы никому не нужная
затея), а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и,
опираясь на этот «интеграл», строит систему знания о мире как
целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о
нравственности и т.п.
«Ее задача — не одна какая-нибудь сторона существующего, а все суще-
ствующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стре-
мится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия
между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь
и единство»2.
Философия включает в себя учение об общих принципах бытия
мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии
человеческого общества (социальная философия и философия ис-
тории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антро-
пология), теорию познания, проблемы теории познания и творче-
ства, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собствен-
ную историю, т.е. историю философии, которая являет собой су-
щественную составляющую предмета философии: история филосо-
фии есть часть содержания самой философии. Так исторически
сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов
и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и
Исследователь, пытающийся рассмотреть явление лишь через призму какой-либо
одной науки, уподобляется слепцам из мудрой древнеиндийской притчи. «Однажды три
слепых пожелали узнать, что есть слон. К ним подвели слона и предложили: одному по-
щупать хобот, другому — ногу, а третьему — хвост. «Ну как, теперь вы знаете, что такое
слон?» — спросили их. «О, да, знаем. Это что-то мягкое и гибкое, как змея», — ответил
первый слепой. «Это что-то большое, как колонна», — отозвался второй, ощупывая
ногу слона. «Это что-то тонкое и длинное, как веревка», — сказал третий». В этой
притче есть тонкий намек на то, что знающий нечто лишь под одним углом зрения ос-
тается в неведении сути того, что дается обобщающей силой мысли, ориентированной
на мир в целом и опирающейся на знание основных достижений конкретных наук, оп-
ределенных областей культуры.
2 Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 422.
Вводное слово
педагогически, дифференцировались ее разделы. Разумеется, это
деление носит в известной мере условный характер: все эти разде-
лы образуют некое едино-цельное образование, в котором все со-
ставляющие тесно переплетаются друг с другом. Предмет фило-
софии — не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во
всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена
не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодей-
ствия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их
внутреннюю связь и единство.
Таким образом, основные усилия осознавшей себя философской
мысли, начиная с Сократа, направляются к тому, чтобы найти выс-
шее начало и смысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека
в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея
души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравст-
венности и эстетики, социальная философия и философия истории,
а также история самой философии — таковы, говоря предельно
кратко, фундаментальные проблемы (или разделы) философской
науки, таково ее предметное самоопределение.
О соотношении философии и частных наук было и, видимо,
будет много споров. Мы не собираемся углубляться в дебри этих
споров, а очень кратко выразим свою позицию. Философия —
это наука. Конкретная наука как определенный вид эмпирическо-
го и теоретического познания действительности имеет дело с опре-
деленными понятиями, суждениями, выводами, принципами, зако-
нами, гипотезами, теориями. Любая наука как в естественной, так
и гуманитарной областях знания имеет свой особый предмет. Все
это в ходе развития науки может меняться, отвергаться, и на месте
ограниченных и тем более ошибочных теорий возникают новые,
более глубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди
ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут
оказаться несостоятельными, и т.п. Но все это совсем не значит,
что философия есть одна из наук в ряду других наук. Как уже гово-
рилось, у философии предмет иной — она есть наука о всеобщем,
ни одна другая наука не занимается этим.
Понятия, категории, принципы, законы и теории философии так
же, как и других наук, развиваются, подвергаются критике, отвер-
гаются, уточняются и т.п. Словом, философия есть свободная и
универсальная область человеческого знания. Она есть постоян-
ный поиск нового. Говорят, что философия в отличие от других наук
§ 2. Философия и мировоззрение
не имеет эмпирического уровня познания. С этим нельзя согла-
ситься: любой истинно философски мыслящий человек опирается
не только на эмпирический материал других наук, но всю свою со-
знательную жизнь зорко наблюдает, следит за потоком живой ис-
тории, присматривается-к поведению людей, к кипению страстей
социальной жизни, а через искусство сталкивается с отражением
жизни в конкретно-уникальных, хотя и типизированных образах.
Так что философ пользуется и прямым наблюдением.
В заключение можно отметить, что философия существует и
развивается не только, если можно так выразиться, в академичес-
кой, университетской форме, в виде специально философских со-
чинений, но и в совсем не похожей на науку форме, например в
виде творений писателей, когда они через художественные образы,
через образную ткань искусства выражают порой гениальные соб-
ственно философские воззрения.
§ 2. Философия и мировоззрение
Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия
составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теорети-
ческое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное
облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что
составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоз-
зрение имеет и высший уровень — обобщение достижений науки,
искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а
также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В
целом мировоззрение можно было бы определить следующим об-
разом: это обобщенная система взглядов человека (и обще-
ства) на мир в целом, на свое собственное место в нем, по-
нимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятель-
ности, судеб человечества: совокупность обобщенных науч-
ных, философских, социально-политических, правовых, нрав-
ственных, религиозных, эстетических ценностных ориента-
ции, верований, убеждений и идеалов людей.
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа
и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или мате-
риалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм
есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущ-
10
Вводное слово
постной основой бытия материю. Согласно материализму, мир
есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть
свойство высокоорганизованной материи — мозга.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно ко-
торому истинное бытие принадлежит не материи, а духов-
ному началу, разуму, воле. Автор этой книги исходит из того, что
материальное и духовное — это совечно единое сущее. Вне этого
принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные
принципы, объективную целесообразность и гармонию в миро-
здании. В рамках только материализма мы в принципе не в состо-
янии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообра-
зует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Ма-
териализм не совместим с признанием объективной целесообраз-
ности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего.

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":


1 2