Перечислен-
ное составляет индивидуальные свойства человека. Понятие <ин-
дивид>, по А.Н.Леонтьеву, отражает, во-первых, целостность и не-
делимость отдельной особи данного биологического вида, во-вто-
рых, особенности конкретного представителя вида, отличающие
его от других представителей вида. Индивидуальные же свойст-
ва, в том числе генотипически обусловленные, могут многооб-
26
разно меняться в ходе жизни человека, однако от этого личност-
ными не становятся. Личность не есть обогащенный предшест-
вующим опытом индивид. Свойства индивида не переходят в
свойства личности. Хотя и трансформированные, они так и оста-
ются индивидуальными свойствами, не определяя складывающей-
ся личности, а составляя предпосылки и условия ее формирования.
Об-яий поход к пониманию проблемы личности, обозначен-
ный А.Н.Леонтьевым, нашел свое развитие в работах А.В.Пет-
ровского. Ученый дает следующее определение личности: <Лич-
ностью в психологии обозначается системное социальное каче-
ство, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и
общении и характеризующее уровень и качество представленно-
сти общественных отношений в индивиде>.
Что же такое личность как особое социальное качество инди-
вида? Мы уже пришли к пониманию того, что понятия <индивид>
и <личность> не тождественны. Личность - это особое качество,
которое приобретает индивид в обществе во всей совокупности
отношений, в которые вовлекается.
О личности Петровский говорит также как о <сверхчувствен-
ном> качестве индивида. <Сверхчувственным> данное качество
называют потому, что его нельзя ощутить, хотя носителем его
является индивид со всеми его врожденными и приобретенными
свойствами. Очевидно, что человек обладает вполне чувственны-
ми, т.е. доступными восприятию с помощью органов чувств, свой-
ствами - телесностью, индивидуальными особенностями пове-
дения, речи, мимики и др. Каким же образом у человека обнару-
живаются качества, которые невозможно увидеть в непосредст-
венно чувственной форме?
Личность заключает в себе систему отношений, обществен-
ных по своей природе, которые входят в сферу бытия индивида
как его системное (внутренне расчлененное, сложное) качество.
Только анализ отношений <индивид-общество> позволяет рас-
крыть основы свойств человека как личности. Для того чтобы
понять основания, на которых формируются те или иные свойст-
ва личности, нужно рассмотреть ее жизнь в обществе, ее движе-
ние в системе общественных отношений. Включенность индиви-
да в те или иные общности определяет фдержание и характер
выполняемой им деятельности, круг и способы общения с други-
ми людьми, т.е. особенности его социального бытия, образа жиз-
ни. Но образ жизни отдельных индивидов, тех или иных общно-
стей людей, а также общества в целом определяется историче-
27
ски развивающейся системой общественных отношений. Следо-
вательно, названную выше задачу психология может решить только
в контакте с другими общественными науками.
Можно ли прямым образом, непосредственно вывести психо-
логические характеристики той или иной личности из обществен-
но-исторических законов? Охарактеризовать личность можно толь-
ко рассмотрев ее в 'системе межличностных отношений, в со-
вместной деятельности индивида с другими людьми. Вне группы,
без человеческих сообществ личности нет. Для личности обще-
ство не просто некоторая внешняя среда. Как член общества она
объективно включена в более широкую систему общественных
отношений. Конечно, связь общественных отношений и психоло-
гических свойств не прямая. Она зависит от множества факто-
ров и условий. По сути дела, вся совокупность общественных
отношений, вся их система в целом так или иначе определяет
социальный статус каждой конкретной личности и ее развитие.
Но при более детальном анализе обнаруживается, что способы
включения конкретных личностей в разные виды общественных
отношений различны. Различна также степень их реализации в
жизни каждой личности. В частности, по-разному складываются
связи между разными формами деятельности и общения. Иначе
говоря, <пространство отношений> каждой личности специфично
и весьма изменчиво. Образующиеся межличностные связи ре-
альны, но по природе своей сверхчувственны. Они проявляются
в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, вхо-
дящих в группу. Эти межличностные связи, образующие, форми-
рующие личность, внешне выражаются в форме общения или в
форме отношений, характерных для реальной деятельности.
Рассматривая личность как <сверхчувственное> системное ка-
чество, А.В.Петровский дает новое толкование ее структуры. Он
выделяет три уровня рассмотрения и проявления личности:
1-й уровень рассмотрения - интраиндивидный: личность
рассматривается как индивидуальность, как то, что отличает ее
от другого человека. Здесь представлены качества личности, ко-
торые даны человеку от рождения. Таким образом, личность вы-
ступает как свойство, присущее самому субъекту. Личностное
оказывается погруженным во внутреннее пространство индиви-
да. К этим качествам можно отнести скорость реакции, темпера-
мент, чувствительность, умственные способности личности, кото-
рые проявляются в любых ситуациях, в которые попадает инди-
вид. Этот ряд читатель может продолжить сам;
28

ИНТРА-
ИНДИВИДНЫЙ
ИНТЕР-
ИНДИВИДНЫЙ
МЕТА-
ИНДИВИДНЫЙ
2-й уровень- интериндивидный. Здесь сферой определения
и существования личности становится <пространство межинди-
видных связей>. Это те качества личности, которые могут про-
явиться только при взаимодействии человека с другими людьми.
Например, наблюдая человека в одиночестве, не скажешь, добрый
он или нет. Для этого надо узнать, как он ведет себя с другими
людьми: знакомыми, незнакомыми, родственниками, коллегами. Или
такое качество, как грубость. Представьте себе человека, кото-
рый попал на необитаемый остров. Можем ли мы о нем сказать,
что он. грубый? Очевидно, нет, так как грубым человек может
быть только по отношению К другому, но не к себе самому. То же
относится к таким чертам личности, как общительность, внушае-
мость, стремление к лидерству или подчинению и др.
Оказывается^ человек может обладать такими чертами, кото-
рые проявляются у него только в присутствии хотя бы еще од-
ного человека. Что это означает? То, что <пространство лично-
сти> больше физического тела человека. В <пространство лично-
сти> попадают и такие черты, которые находятся вне индивида.
Они расположены как бы между людьми, в межиндивидуаль-
ном пространстве;
3-й уровень - метаиндивидный. Он определяет те воздейст-
вия, которое вольно или невольно личность оказывает своей дея-
тельностью (индивидуальной и совместной) на других людей. На
данном уровне личность воспринимается уже под новым углом
зрения: ее важнейшие характеристики предлагается искать не только
29
в ней самой, но и в окружающих. Может ли человек воздейство-
вать на других людей не только в непосредственном общении, но и
после него? О чем в данном случае идет речь? В процессе вашего
взаимодействия с любым человеком, например когда вы беседуете
с учителем, у вас складывается определенное представление о педа-
гоге, его образ. Причем не просто зрительный образ. Вы сможете
на какой-то период с достаточной достоверностью прогнозировать
действия педагога: что он будет рассказывать, как начнет или за-
кончит урок, как оценит вашу работу. Вы сможете судить об учите-
ле как о личности. Представьте ситуацию: излагаемые педагогом
соображения настолько сильно подействовали на вас, что изменили
ваши взгляды на окружающий мир. В этом случае влияние учите-
ля на вас будет продолжаться и после того, как вы уйдете из школы.
Можно говорить о воздействии <идеального образа> учителя или
его <персонализации> в вас.
Все это и в еще большей степени относится к людям, с кото-
рыми вы постоянно общаетесь, - к родителям, сверстникам. Воз-
действия этих лиц, приводящие к изменению вашей интеллекту-
альной сферы, ваших эмоций, являются их проекцией в вас. Таким
образом, личность можно определять и со стороны тех измене-
ний, которые человек производит в личностях других людей.
В этом случае личность оказывается идеально представленной
в других людях, персонализированной в них. Идеальная пред-
ставленность проявляется в реальных изменениях внутренней и
внешней сферы другого человека. /
Из сказанного следует важный вывод: навыки и знания не
усваиваются сами по себе - они воспитываются только в
комплексе с личностью того человека, который выступает в
качестве учителя. Вспомните школьные предметы. Они нра-
вятся не сами по себе, привлекают не своим содержанием.
Интерес к учебным предметам зависит от того, какой педагог
их преподает. Ученик не раскладывает знания у себя в голо-
ве по полочкам, но персонализирует их как принадлежность
идеального образа учителя.
Каждая личность ощущает в той или иной мере потребность
в персонализации - желание продолжать себя в других, стрем-
ление <быть настоящей личностью>.
Объективная потребность в персонализации - потребность
в полагании себя в других, воздействии на другого путем созда-
ния у него долговременных образов себя, стремление вклады-
вать себя в других - может переживаться человеком субъек-
30
тивно, как потребность в славе, дружбе, уважении, лидерстве, вни-
мании и т.п. Эта потребность выступает в основном неосознан-
но, преломляясь через другие нужды.
Человек персонализируется в конкретной деятельности и об-
щении, когда демонстрирует другому различные стороны своей
личности. В некоторых случаях у человека' отсутствуют средства
персоналрчации, т.е. у него нет оригинальных мыслей, остроумия,
доброты, воли и др. - того, что называют богатством души. Тог-
да некоторые используют кажущийся эффективным, но по сути
тупиковый путь алкогольного опьянения. Не случайно главный
вопрос алкоголика-<Ты меня уважаешь?> (это означает: <Есть
ли что-нибудь от меня к тебе?>).
Такие люди во что бы то ни стало хотят быть персонализиро-
ванными в ком-то. Однако у окружающих отсутствует готовность
принять этот <дар>. Как тут быть? Алкоголик, для которого спирт-
ное равноценно жизни, необычайно легко делится им с собутыльни-
ком и беспокоится, если в компании оказывается трезвый. Алкого-
лику необходимо снизить барьер, препятствующий персонализации,
а это можно сделать, только напоив другого и уравняв его с собой
на началах взаимной квазиперсонализации. Почему <квази>? Пото-
му что никакого изменения в личности пьяница не производит, так
как не располагает соответствующими средствами.
<Пребывание> индивида в других людях - не статичный-от-
печаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продол-
жении себя в другом, вследствие чего личность как бы обретает
вторую жизнь. Продолжаясь в других людях, личность со смертью
индивида полностью не умирает. Индивид как носитель лично-
сти уходит из жизни, но живет персонализированный в других
людях. В словах <он живет в нас и после смерти> нет ни мисти-
ки, ни чистой метафоричности - это констатация факта идеаль-
ной представленности индивида после его материального исчез-
новения.
Разумеется, личность может быть характеризуема только в
единстве всех трех предложенных аспектов рассмотрения.
САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ
Внутренний мир личности, ее самосознание всегда находились
в центре внимания не тольксГфилософов, ученых, но и писателей
и художников. Интерес человека к себе, к своему внутреннему
31

миру издавна являлся предметом осо-
бого внимания. Первоначально воп-
рос о <Я> соотносился главным об-
разом с познанием человеком само-
го себя как существа мыслящего -
в этом значении и надо понимать
слова Декарта <Я мыслю, следователь-
но, существую>. Но потом стало оче-
видно, что человеческое <Я> гораздо
глубже и не исчерпывается только
мыслительными свойствами. В со-
став <Я> входит все то самое дорогое для человека, расставаясь
с которым он как бы утрачивает частицу самого себя. Возмож-
но, из этого интереса и возникла сама психология как наука.
<Есть только одна и только одна вещь во вселенной, о которой
мы знаем больше, чем могли бы узнать в результате наблюде-
ния извне, - сказал К-С.Льюис. - Эта вещь - мы сами. У нас
есть, так сказать, внутренняя информация; мы в курсе дела>.
Поведение человека всегда так или иначе сочетается с его пред-
ставлением о себе (<образ <Я>) и с тем, каким он хотел бы быть.
Изучение свойств самосознания, адекватности самооценок, струк-
туры и функций <образа <Я> представляет не только теоретиче-
ский, но и практический интерес в связи с формированием жиз-
ненной позиции личности.
Проблема самосознания человека в отечественной психо-
логии рассматривается сквозь призму двух позиций. С одной сто-
роны, анализируется вопрос о развитии и становлении самосоз-
нания в контексте более общей проблемы личности. С другой
стороны, рассматриваются специальные вопросы, прежде всего те,
которые касаются особенностей самооценки и ее связи с оценка-
ми окружающих. Кроме психологических существует немало и
собственно философских исследований, в которых проанализи-
рованы проблемы, связанныес личностной ответственностью, мо-
ральным выбором, моральным самосознанием.
Несмотря на то что понятия образа <Я> и самосознания явля-
ются одними из центральных в практике психотерапии и психо-
логического консультирования, А.Н.Леонтьев, характеризовавший
проблему самосознания как проблему <высокого жизненного зна-
чения, венчающую психологию личности>, расценивал ее как в
основном нерешенную, <ускальзывающую от научно-психологи-
ческого анализа>.
32
Проблема самосознания чрезвычайно сложна.
1 2 3 4 5 6 7