При этом нет необходимости воображать наперед. Созданное всегда окажется богаче всякого воображаемого. Такое созидание возможно, потому что сокровенный человек в каждое мгновение своего действия есть живая гармония с Богом. А живое есть сейчас, не завтра. И быть сейчас, значит быть во вневременьи, когда будущее, прошлое и настоящее присутствуют в одном как в миге. Наверное, поэтому живущие в миге умудренно неспешны, просты и несуетливы. В вечности торопиться некуда.
Прийти к сокровенному человеку через все преграды самости -- вот задача. И нужно отличать два момента: движение к сокровенному и действие в согласии с сокровенным. Движение -- это труд души по обретению себя. Действие -- это явление уже обретенного, души, очищенной в своей божественной начальности, когда образ Божий являет себя, душа уподобляется Богу.
В движении присутствует элемент преодоления себя сегодняшнего.
В действии происходит благодатное соприсутствие и активное проявление сокровенного человека -- я поступаю так, потому что иначе не могу.
В движении будут растерянность, смущение духа, смятение, потеря прежней уверенности, ощущение себя "валенком", неожиданная потеря всех способностей к общению, к маломальскому разговору.
В действии фундаментом уверенности, силы и устремленности становится продолжающееся и живущее благодатью оживляемое и освящаемое чувство Совести.
В движении будут вспышки жалости к себе, страдания за себя, выливающиеся в неожиданный упадок сил: "не могу", "зачем это надо?", "надоело". В дальнейшем появляется новое -- когда каждое общение, каждая работа, каждое присутствие наедине с собой становится обретением сил к новому общению, новой работе, к новому присутствию наедине с собой и с Богом.
В действии же присутствует полное, глубокое чувство неисчерпаемости в себе Божьего. Это чувство спокойной силы, надежной устойчивости и неиссякаемой доброты и расположенности к миру. Тогда чувство беспредельной благодарности становится моим чувством.
В движении необходима поддержка со стороны ближайшего круга людей, и отсюда -- поиск таких людей. В это время возможно чувство слабости в поиске себя и разливающееся отсюда чувство одинокости -- признак естественной неустойчивости и неукрепленности. Люди со сходным устремлением помогут укреплению в вере и обретению того источника, из которого они питаются душевно и духовно. Тогда, орошаемые благодатью Святого Духа, оживают они в возможности протянуть друг другу руки, чтобы утешить, поддержать, в необходимом случае обличить и строго указать, а где-то от неправды удержать, трудиться ради ближнего, любить его, благословлять.
В действии нет чувства одинокости. Есть бесконечная щедрость к людям. Не формирование для себя кругов общения и не привязка к уже укрепившимся и пришедшим к действию, а выход к страждущим встречным. При этом благодать в сердце -- центральное чувство.
Движение -- это работа, тяжелая и трудная работа над собой.
Действие -- это дыхание жизни, наполненное внутренним спокойствием и тихой, потому глубокой радостью.
Движение -- это усилие.
Действие -- это простота.
Движение и действие не две ступени. Напротив, они совершаются одновременно. Сначала все больше движения и мало действия. Затем все больше действия, но все тоньше и потому все больше движения.
Движение не имеет последней точки, ибо оно -- устремление к беспредельному Богу.
Действие уже есть дыхание беспредельного.
Движение начинается и остается в стремлении услышать другого. Нельзя помочь, не зная, в чем, не слыша -- где?
Как же человеку себя найти, если он Бога еще не искал? Откуда взять образ помощи другим, если не знаю образа Божией помощи в себе? Как же оказывать помощь в устроении жизни человека, если не знаю об устроении души его? Как же пойду к душе его, если ничего не знаю о душе своей? Как же идти к душе своей, если сам занимаюсь пороками и осуждаю несовершенство других?
Если эта работа совершается, начинаешь ловить себя на том, что мнение о сказанном составляешь задолго до того, как человек закончит говорить, твердо держишься составленного мнения и нетерпеливо подгоняешь, чтобы закончил говорить, потому что юлой зудит, желание подарить ему свою мысль, свое толкование, свое видение.
Ловишь себя на том, что в стремлении помочь занят собственной помощью ему, но не его состоянием в эти минуты. И лишь когда ему станет плохо от моей помощи, тогда я, возможно, замечу его самого. И понимаешь, что в возникшем споре или взаимопререкании не можешь остановиться, потому что остановить пререкание можно лишь согласием с собеседником, независимо от того, прав он или не прав. Однако в стремлении себя утвердить не соглашаешься даже на временное поражение ради того, чтобы, изменив атмосферу, прийти к сотрудничеству, к осознанию того, что в проявленной слабости -- великая сила. К осознанию того, что уступчивость -- не унижение, а душевная щедрость, к тому, что в дарении своей терпеливости другим заключается начало любви.
В движении мы учимся другого принимать таким, каков он есть, ибо тогда только и становится возможной помощь ему. Тогда не раздражение от его поступков, речей, внешности будет двигать мною, а ясное понимание инаковости другого. Есть иное в человеке! Я иду к нему!
В движении человек открывается на людей. Потому что однажды вдруг становится понятным значение закрытости. Если встречного человека я загоняю в рамки определения (вешаю ярлык), с этого момента он закрыт для меня. Он для меня перестал быть движущимся, перестал быть тем, кто через ошибки становится другим, через себя сегодняшнего идет к себе завтрашнему. Он теперь для меня статичен, и его ошибки -- и есть он сам! Теперь он навсегда таков, каков сейчас! Во мне формируется явственное и отчетливое отношение к нему, изменять которое я не собираюсь. Я судья, но не сотрудник. Я со своим приговором, со своей предвзятостью, со своим определением... При этом встреча с другим оказывается невозможной, ибо я не знаю Бога, Его любви, Его оправдания, Его милости, Его прощения...
Самость в каждом человеке видит лишь его качество, и потому сегодняшнее в другом становится для нее окончательным на долгое время.
Сокровенный человек слышит, сердцем схватывает движение другого от сегодня к завтра, и в этом движении становится ему сотрудником (сотрудником, сомолитвенником). Он идет рядом, чтобы быть в помощь другому в единой обращенности к Богу. Не менять других, а с другими быть, сопребывать с ними во Христе Иисусе, в единстве устремлений к Богу, в святости Духа Утешителя, в соборном разуме и в апостольской ревности о правде устроения Церкви Христовой на земле.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Волгоградская епархия
Епархиальное училище
Православной катехизации и церковной педагогики
преподобного Сергия Радонежского
Директор - священник Анатолий Гармаев
Условия приема на дневное и заочное отделения училища:
Срок обучения -- 4 года
Училище готовит:
-- катехизаторов,
-- православных педагогов,
-- кандидатов для принятия священного сана. В училище принимаются лица с полным средним образованием, имеющие стаж активной церковной жизни не менее 2-х лет. Возраст поступающих на дневное отделение -- до 40 лет, на заочное -- до 45 лет. На дневное отделение семейные не принимаются.
Приемные испытания совершаются в летнем поселении в два потока. Во второй поток на испытания принимаются только лица, прибывшие сразу после окончания школы.
Испытания проходят в три этапа:
-- экзамены по закону Божию (прот. Слободского), на знание Евангелия (событий, чудес, притч), сочинение на одну из церковных тем;
-- испытания жизнью и укладом поселения (продолжительность 7-12 дней);
-- пребывание на детском поселении в течение 7 дней. Для поступающих на заочное отделение испытания могут быть ограничены первым и вторым этапами. Необходимые документы:
1. Прошение на имя директора училища.
2. Копия аттестата об образовании.
3. Медицинская справка по форме 086-У.
4. Справка из психдиспансера.
5. Три фотографии 3х4.
6. Характеристика или рекомендация от приходского священника (по возможности).
Остальные документы привозятся с собой.
Необходимо заранее узнать стоимость проживания в испытательный период (24 дня).
Дальнейшее обучение в училище бесплатное.
Поступившие в училище остаются в поселении для начинающегося сразу обучения.
Учащиеся обеспечиваются общежитием.
Адрес училища:
400031, г. Волгоград, ул. Голубева, 1-а, Епархиальное училище православной катехизации и церковной педагогики. Телефон - (8442) - 66-05-77
Подготовка, редакция, набор текста и макет издания:
-- игумен Евмений;
-- А. С. Гаврилюк.
Особая благодарность Новику Зиновию Григорьевичу за предоставленные аудиозаписи лекций отца Анатолия, значительная часть которых была использована при подготовке материала.
На обложке картина художника Анатолия Рыбина.
Адрес редакции:
155440, Ивановская обл., Кинешемский район, с. Решма, Макариев-Решемская Обитель, "СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ"
(09331)-98-343
Тираж - 5000 экз.
Дата выхода в свет 01.09.99 г.
Цена свободная
Учредитель:
Макариев-Решемская монашеская община
Редактор: игумен Евмений
Издание зарегистрировано в Региональной инспекции по защите свободы печати и средств массовой информации, Рег. No Т-0521
Отпечатано с диапозитивов издательства газеты "СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ"
Ивановская областная типография Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. 153628, г. Иванове, ул. Типографская, 6.
1 Для удобства понятийного различия, мы сочли необходимым выделить в авторском тексте заглавными буквами наименование пяти уровней в структуре человеческого "Я": Способности, Эмоциональность, Эго-ядро (или Эго-влечения), Душевные Силы, Совесть, а также понятия: Воля, Благодатные Силы, Духовное для того, чтобы не смешивать традиционное употребление этих слов с понятиями, усваиваемыми этим словам в нравственной психологии (прим. Ред.).
2 Эго-влечение уныния в нравственной психологии несколько отлично от уныния как греховной страсти в традиционной святоотеческой аскетике (прим. Ред.)
25
Обрести себя
Анатолий Гармаев



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28