"...Поистине, карма страшна только тем, кто утопает в
бездействии, но мысль устремленная освобождается от тяжести прошлого
и, как небесное тело, устремляется, не повторяя пути. Так, даже имея
довольно тяжкую карму, можно явить полезное освобождение" /Иерархия,
§294/.
"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от
себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все
тело твое было ввержено в геенну.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от
себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все
тело твое было ввержено в геенну.
Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст
ей разводную.
А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины
любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на
разведенной, тот прелюбодействует".
В Заветах, данных древним Великими Учителями, осуждалось
"прелюбодеяние" - предательство верности, нарушение семейных уз. Семья
является маленькой Общиной, где должно происходить совершенствование
ее членов. В семье есть возможность отдать кармические долги, в семье
люди должны учаться любви, терпению, милосердию, справедливости. Любой
из членов семьи, изменивший ей, не выполнил свой кармический долг.
Тяжелым бременем повиснет он на нем в будущем.
Иисус Христос вновь свидетельствует о значении кармы, содеянной
мыслью. Мысли, как учит Живая Этика, - живые сущности; созданный
человеком мыслеобраз ведет уже самостоятельную жизнь в Тонком Мире.
Человек, населяющий этот мир мыслеобразами порока, вредит не только
себе, но и другим, является растлителем детей и юношества. Зная это,
Великий Учитель говорил, что такому человеку лучше лишиться части
своего физического тела на Земле, чем нести ответственность за свои
сорные порождения /быть вверженным в геенну огненную/ в Тонком Мире и
в последующих жизнях.
Женщина в древнем Израиле была зависима от мужчины и, будучи
оставленной им, могла допустить моральное падение. Учитель осуждает
легкомысленное заключение браков, кончающееся их расторжением. Иисус
еще раз утверждает космическое значение семьи, истинной любви,
осуждает предательство.
Е.И.Рерих писала: "Люди забыли или, вернее, не хотят сейчас
признать великого космического значения любви. Материализм нашего века
свел любовь на уровень физиологической функции. Любовь в наше время в
лучшем случае понимается как явление психологическое. Но если бы вновь
была осознана космичность любви, то в ней стали бы искать ее высшего
проявления, пробуждения всех высших эмоций и творческих способностей.
Именно в этом пробуждении и заключается главная цель, главный смысл
любви. Любовь есть единая творческая сила. На высших планах Бытия все
созидается мыслью, но для оживотворения этих мыслеобразов необходимы
два Начала, соединенные космическою любовью. Много непонимания
нагромоздилось вокруг основных понятий двух Начал. Много погрешили
религии, и особенно христианская, против величайшего таинства Космоса
умалением брака и унижением женщины, своим презрением к любви... Также
совершенно не поняты слова Христа - "всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". Слова эти
нужно понимать в свете... космического закона сродства душ и законных
браков... Правильные сочетания дадут человечеству необходимое
равновесие. Именно страшное прелюбодеяние разрушает человечество и
грозит гибелью всей планете. Правильное понимание великого таинства,
уважение к женскому началу переродят мир. Люди должны понять
божественность любви в ее высочайшем проявлении и также искать здесь
на Земле ее отображения. И, конечно, даже само потомство, как плод
любви, будет много выше потомства случайного совокупления. Потому брак
только ради потомства есть явление безобразное и кощунственное. Мы
должны всегда помнить, что человек есть сужденный создатель мира,
потому все виды творчества должны быть выявлены его духовной
сущностью, что возможно лишь при горении высшей любви. Лишь любовь
выявляет все скрытые огни, так в основе каждого творчества лежит
великое притяжение, великая любовь. Все в мире зависит от любви и
держится любовью" /Письма Елены Рерих, т.1, 9.1.35/.
"Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но
исполняй пред Господом клятвы твои".
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно
Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни
Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не
клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или
черным.
Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет", а что сверх того,
то от лукавого".
Клятвы и уверения есть следствие недоверия, сомнения другой
стороны. Сомнение - антипод доверия, оно уничтожает психическую
энергию человека, порождает болезни, разрушает начинания.
Иисус, зная разрушительную силу змеиного яда сомнения, призывал
людей к честности. Учение Живой Этики указывает на два характерных для
человечества вида сомнения: "одно, свивающее логово во тьме,
неподвижное и колючее, другое, всегда ползающее, скользящее и
вертящееся. Обычно первое принадлежит молодости, второе - старости.
Основа не столько боязнь, сколько лживость натуры. Вспоминая свою
бывшую лживость, люди приписывают происходящему свои свойства. Хотя
человек не любит наблюдать себя, но судит всегда от себя. Пробуйте
пытаться уловить кончик сомнения. Не связывайте свой шаг этими
пятнистыми путями. Истинно, легче носить змею на груди, нежели
обвиться удавом сомнения" /Агни Йога, §53/.
"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб".
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и
взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя
идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся".
В приведенных в Евангелии словах Христа, так же как в заповеди
"не убивай", содержится углубленное пояснение понятия кармы. Данная
древним заповедь: "око за око, и зуб за зуб" часто воспринимается как
призыв к мстительности, но "не кажется ли Вам, что это изречение
относится именно к непреложному закону кармы?" /Письма Елены Рерих,
т.1, 26.5.34/.
Просто и доходчиво для древнего человека, формировавшего свою
мораль и свой интеллект в суровой жизненной борьбе, представлен закон
кармы в древних Заветах. Однако тут же имеется ограничение для
человека, чтобы ему не вздумалось брать исполнение закона на себя.
"Мне отмщение и Аз воздам", - сказано во Второзаконии /Пятая книга
Моисеева/.
"Моисей был, в полном смысле, вождем и законодателем, и на нем
лежала тяжкая задача создать народ из кочевого племени, находившегося
в долгом рабстве и, в силу этого, усвоившего многие отрицательные
черты, и заложить в нем основы порядка строительства и
государственности. Все намеки на жестокость и мстительность
установленных им законов не основательны. Ибо, просматривая их
непредубежденным умом, изумляешься их мудрости и милосердию. Во многих
отношениях они справедливее и милосерднее законов, ныне существующих.
И не нам, в наш век ужасов, жестокости, самых страшных преступлений и
растлений, говорить о жестокости законов Моисея.
Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих
пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью,
непримиримостью и т.д.? А среди выведенных из Египта представителей
израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно
таких необузданных звероподобных, и вождю нужно было спасти от них
лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа
израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия.
Суровость и милосердие в основе своей - одно понятие...
Теперь представим себе положение, в котором очутился бы Моисей,
если он не стал противиться злому и предоставил худшему и грубейшему
элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы
нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его
обязанности вождя и земного законодателя лежали защита вверившегося
ему народа и ограждение нарождающегося порядка, и потому противление
злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех
учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу.
Так и известный мудрец Китая, законодатель Конфуций, говорил: "За
добро добро, а за зло по справедливости".
В Космосе существует извечная борьба проявленного с непроявленным
хаосом. Борьба Сил Света с силами тьмы. Да и Сам Христос действенно
восставал против зла, как явствует из Евангелия. Вспомним изгнание им
торгашей из Храма и все его суровые обличения фарисеев и книжников.
Будем ли мы упрекать Его в противоречии Самому Себе? Если прочесть,
опять-таки, без предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы
увидим Учение суровое в милосердии своем. Потому слова - "не противься
злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"
- я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон
кармы непреложен /именно, око за око и зуб за зуб/, то сами мы не
должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем
из заколдованного круга кармы. Мы должны именно, "прощать нашим личным
врагам...", ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не
есть заслуженный обратный удар кармы? И, возвращая этот удар с местью
в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже
усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам,
мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем
себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять
слова: любите врагов ваших и т.д. Но противиться злу мы должны, если
не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов
противиться злу и прежде всего силами духа; конечно, отпор врагу,
нанесенный без злобы в сердце, оккультно во сто крат мощнее. Все эти
утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу
обратного удара... Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить
закон, но исполнить" /Письма Елены Рерих, т.1, 26.5.34/.
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего".
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и
гонящих вас.
Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то
же ли делают и мытари /сборщики податей. - Ев./?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного
делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
Без знания космических законов кармы и перевоплощения, которые
имел в виду Великий Учитель, многим людям трудно было принять эти
наставления. Иисус Христос давал знания слушателям по их сознанию,
говорил притчами. Они не могли еще понять, что человек развивает свое
сознание во множестве жизней, а воплощаясь на земле, связывается
семейными узами с теми, с кем в прежней или прежних жизнях был
соединен чувством любви или ненависти. Желая помочь людям разорвать
порочный круг ненависти, который порою из жизни в жизнь связывает их,
Иисус Христос всей силой своего духа призывал: "любите врагов
ваших..."
"Любите друг друга" - эта заповедь дана мудро. Ничто не может
лучше любви гармонизировать психическую энергию. Все высокие
Собеседования основаны на том же чувстве и так же благотворны для
психической энергии" /Аум, §515/.
"Также сказано давно - "Умеющий любить имеет сердце огненное".
Для укрепления энергии нужен огненный порыв. Никакое рассуждение не
дает того Огня, который возжигается искрою чувства любви" /Аум, §516/.
Любя только свою семью и тех, кто любит нас, мы не ускоряем
изживание своей кармы, плату своих долгов, которых накопилось у
каждого из нас множество в предыдущих жизнях. Учение Живой Этики,
продолжая и развивая Заветы Христа, говорит, что обогнать свою карму
можно только добровольной отдачей чужим людям /и добрым, и злым, и
праведным, и неправедным/.
Истинно, человек может ускорить свое восхождение, стремясь и
стараясь быть совершенным, как совершенен Отец наш Небесный.
"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы
они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают
лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно
говорю вам: они уже получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не
знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно".
Приведенные слова проповеди о милостыне являются продолжением
развития откровений Великого Учителя о карме. Афиширование своих
добрых дел есть следствие самости, гордыни. Это снижает значение
доброго дела, ухудшает карму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12