Дхарма есть многообразный
фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определенного
выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются
в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все
интеллектуальные процессы есть, прежде всего, дхармы. Для нашего
сознания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха.
Дхарма существует для нас своим воздействием. "Синий цвет существует,
поскольку мы получаем ощущение синего".
Само Учение Будды принято называть Дхарма, ибо дхарма также
обозначает закон.
Субъективные или же объективные феномены беспрерывно изменяются.
Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что существует,
есть лишь вечное развитие - дхармы появляются в один момент, чтоб
измениться в следующем. Эта доктрина вечного потока всех вещей была
настолько основной характеристикой учения, что оно получило даже
наименование "теория моментального разрушения".
Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества)
вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют
особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится
вне сочетаний.
Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было
составным, условным и было вечным * - это Нирвана. (* В представлении
определенного цикла, но не Беспредельности).
Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия.
Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется
двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов,
внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия,
обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем.
Если взять человека, мы найдем, что его физическое и психическое
строение есть лишь сочетание пяти групп агрегатов-сканд, которые
подразделяются на физические качества, форму - рупа; чувствования -
ведана, представления - санжна; устремления или силы - самскара;
сознание - вижнана. Все пять одинаково неустойчивы и двойственны.
Самскара есть наклонности и творческие силы, объясняющие настоящие
дхармы предыдущими дхармами и которые в настоящих дхармах подготовляют
дхармы будущего.
"Самскара - накопления, оставленные прошлыми чувствованиями и
сообщающие аромат будущим чувствованиям". Их этого определения
самскара-сканд ясно, что эта группа элементов является как бы
впитывающей в себя все особенности прочих сканд.

Самскара-сканды (тело причинности) - сохранение этой группы сканд
обусловливается необходимостью проявления; когда эта необходимость
исчезает, они преображаются в чистый свет. Сканда вижнана и отчасти
санжна дают окраску или характер прочим сочетаниям и потому являются
причиной, определяющей последующее существование в смысле устремлений,
наклонностей.
"Рупа подобна блюду; ведана подобна пище на блюде; санжна подобна
подливке; самскара подобна повару, а вижнана подобна едоку".
Благословенный сказал: "Именно в процессе эволюции возникают санскары"
*. (* Санскара (пали) - то же, что самскара (санскрит) - прим. ред.)
Не существует ни одной санскары, появившейся иначе, чем путем
постепенного становления. Твои санскары - следствия твоих поступков в
прежних существованиях. Сочетание твоих санскар есть твое Я. Куда бы
ни были они привлечены, туда переселяется и твое Я. В своих санскарах
ты продолжишь свою жизнь и в будущих существованиях пожнешь урожай
того, что посея теперь и прежде" /11/.
Ни один элемент из одного существования не переходит в другое, но
ни один не достигает нового существования, не имея причины в
предыдущем бытии. Когда старое сознание перестает существовать -это
смерть. Когда сознание возвращается к существованию, получается новое
рождение. Нужно понимать, что не из старого сознания возникает
настоящее сознание, но что своим настоящим видом обязано причинам,
заложенным в предыдущем бытии.
От одной жизни к другой нет передачи, но как бы отсвет,
солидарность.
"Человек посеявший - не тот самый, который жнет, но он и не
другой".
Содержание сознания состоит из дхарм. Дхармы - это мысли. Мысли
эти так же реальны, как и четыре элемента или органы чувств, ибо с
момента, как вещь продумана, она уже существует. Человек есть комплекс
сочетаний, и в каждый момент его природа определяется числом и
характером частиц, которые его составляют. Каждое изменение в его
сочетаниях делает из него новое существо. Но это изменение не
исключает последовательности, ибо движение сканд не совершается
случайно и вне закона. Вовлеченные в вечный прилив и отлив агрегаты
изменяются в одном направлении более, нежели в другом, ибо условия
каждого нового сочетания определяются причиной, и причиной этой
является качество предшествовавшей причины. Каждое последующее
сочетание пожинает плод предыдущих сочетаний и закладывает семя,
которое оплодотворится в будущем сочетании.
Человек есть комплекс сочетаний, и, в то же время, он - звено. Он
- комплекс, ибо в каждый момент он содержит большое число сканд; он
представляет собой звено, ибо между двумя последующими состояниями
есть одновременно различие и солидарность. "Если не было бы разницы,
молоко не изменялось бы в простоквашу. И если бы не было солидарности,
то н было бы необходимости в молоке, чтоб иметь простоквашу". Так
сканды складывают нашу карму или, обратно, карма слагается из сканд.
Поясним еще примером. Физиологически человеческий организм
совершенно изменяется каждые семь лет, и тогда как человек А в сорок
лет совершенно тождественен с восемнадцатилетним юношей А, все же,
благодаря постоянному разрушению и восстановлению его тела и
изменениям в уме и характере, он другое существо. Человек в старости
является точным следствием мыслей и поступков каждой предыдущей стадии
своей жизни. Подобным образом новое человеческое существо, будучи
предыдущей индивидуальностью, но в измененной форме, в новом
соединении сканд-элементов, справедливо пожинает следствия своих
мыслей и поступков в предыдущих существованиях.
Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. "Нет
постоянного Я, которое оставалось бы неизменным". "Нужно, чтоб эмбрион
умер, для того, чтобы родился ребенок; нужна смерть ребенка, чтобы
родился мальчик, и смерть мальчика выявляет юношу" /5/.
На востоке принято эволюцию человеческого существа сравнивать с
ожерельем, каждая буса которого есть одно из физических проявлений.
Но,может быть, ближе представить себе эту эволюцию как сложную
постойку, в которую с каждым новым проявлением на земном плане
прибавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав.
Каждое новое проявление ограничивается физическими элементами -
рупа-сканда.
-----------------
Энергия, стремящаяся создать новое существо и направляемая
кармой, называется тришна - стимул, жажда бытия.
И этот стимул при проникновении в Учение встает перед нами не
только как величайший космический принцип, но и как величайшее и
прекраснейшее космическое таинство.
И Готама Будда, неустанно указывающий на вечно мчащийся поток
наших жизней, этим самым утверждал космичность, и, следовательно,
беспредельность этого стимула, подавлением которого в себе заняты
многие злотолкователи Учения. Но огненный дух Учителя мог лишь
уничтожать малые понятия, расширяя их в Беспредельность.
И Нирвана есть те Врата, которые вводят нас в ритм высшего,
огненно творящего и вечно расширяющегося потока бесконечного
существования.
Учение Будды - это один неутомимый огненный призыв к осознанию
единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного!
Что есть карма? Воздействие последствия совершенного человеком
выявления - делом, словом и мыслью. Внутреннее воздействие, как уже
указано ранее, проявляется лишь в сознательных существах. Отсюда
колоссальная ответственность человека перед всем сущим и прежде всего
перед самим собою.
"То, что я называю кармой, есть лишь мысль, ибо, поразмыслив,
человек действует телом, словом и разумом" /19/. Карма создается
мышлением. "Нет никакой заслуги тому, кто дает золото, думая, что дает
камень". Именно мышление придает человеку моральную ценность,
изменяемую поступками в ту или иную сторону.
Доброе действие выявлено и завершено. И хотя его уже нет, тем не
менее, последствие существует. В данный момент действия происходит
определенное сочетание дхарм в потоке этого человека. В этом
заключается неуничтожаемость поступка. Таким образом, к понятию чисто
механическому причины и следствия буддизм прибавляет еще
ответственность. Одна из таких комбинаций агрегатов, которую мы
называем индивидуумом, унижена или возвышена действиями
предшествовавшей комбинации, с которой она солидарна. "Я не учу ничему
другому, как только карме" /20/.
Та настойчивость, которую проявил Будда, чтобы внушить своим
ученикам сознание моральной ответственности, вытекающей из закона
кармы, доказывает, что в этом заключался фактор первичной Истины,
самодовлеющей и абсолютной, Истины, которая должна руководить всеми
поступками человека. "Сомневаться в моральной мощи поступка - значит
закрывать глаза на очевидность".
"Все существа имеют свою карму. Они наследники поступков и
сыновья поступков. Они в полной зависимости от поступков. Поступки
устанавливают между существами различия в состояниях, низменных и
превосходных".
"Воистину, из того, что было, создается то, что есть. Человек
рождается согласно тому, что он создал. Все существа имеют наследием
карму" /4/.
"Соответствие между плодом и семенем не только точно, но
действие, как всякое доброе семя, возрастает стократно".
Так каждый человек, действием безошибочной кармы, получает в
точной мере все должное, им заслуженное, не более и не менее. Ни одно
благое либо злое действие, как бы пустяшно оно ни было, как бы тайно
ни содеяно, не минует точно уравновешенных весов кармы. Карма есть
причинность, действующая в моральном так же, как и в физическом и
других планах. Буддисты говорят: "Нет чудес в делах человеческих, что
человек посеял, то он и пожнет".
"Не существует места на земле, или на небе, или под водою, также
нет такого в недрах гор, где бы злое действие не принесло страдания
породившему его".
"Если человек оскорбит неповинного человека, то зло обратным
ударом настигнет безумца, подобно легкому сору, брошенному против
ветра".
"Зло содеянное не сворачивается тотчас же, как молоко. Оно
следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец, разгорается
в жгучее пламя" /8/.
------------------
Один безумец, услышав, что Будда соблюдал принцип великой любви -
платить добром за зло, пришел к нему и начал поносить его. Будда
хранил молчание, жалея его безумие.
Когда же безумец кончил свои поношения, Будда спросил его: "Сын
мой, если человек отказывается принять дар, кому он принадлежит?" И
тот отвечал: "В таком случае, он будет принадлежать человеку,
предложившему его".
"Сын мой, ты поносил меня сейчас, но я отказываюсь принять твои
оскорбления и прошу тебя оставить их при себе. Не будет ли это
источником горя для тебя? Как эхо принадлежит звуку и как тень
предмету, так же непреложно бедствие настигнет содеявшего зло".
Злой человек, упрекающий добродетельного, подобен человеку,
который смотрит вверх и плюет в небо; плевок не осквернит небо, но,
падая обратно, запятнает его самого.
Клеветник подобен бросающему сор на другого, когда ветер
противный. Сор лишь возвращается на того, кто бросил его.
Добродетельному человеку не может быть нанесено ущерба, и то
несчастье, которое клеветник желает нанести, оборачивается не него
самого" /15/.
Как общее правило, люди возвращаются на Землю до тех пор, пока
сознание их не перерастет земного уровня.Будда указывал, что
существуют целые системы миров различных качеств, высших и низших, и
что обитатели их в своем развитии вполне соответсвуют мирам, ими
населяемым. Мир, в котором данный человек должен проявиться, так же,
как и качество самого перевоплощения, решается преобладанием в нем
положительных или отрицательных качеств, иначе говоря, научным языком,
- рождение это будет контролировано его истинным тяготением, или своею
кармою - скажут буддисты.
Подобно поступку, раскаяние есть действие. И это действие имеет
последствия, которые могут уравновесить последствия проступка. Будда
говорил: "Если содеявший зло человек осознает свою ошибку, раскается и
будет делать добро, сила наказания истощится постепенно, подобно
болезни, постепенно теряющей свое губительное воздействие по мере
испарины больного" /15/.
Карма есть мысль, потому качество мышления может изменить и даже
совершенно освободить человека от воздействия кармы. Если бы поступки
всегда нагромождались один на другой, человек был бы заключен в свою
карму, как в заклятый круг. Но уча, что существует состояние сознания,
которое может уничтожить воздействие содеянных поступков, Будда
указывал возможность прекращения страданий мира. Воля и энергия -
властители кармы. Из всего сказанного ясно, что закон кармы и закон
перевоплощения неделимы, ибо один является логическим следствием
другого.
Некоторыми западными учеными принято было рассматривать буддизм
как учение отчаяния и бездействия, что совершенно не отвечает его
основному характеру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12