Нэт Прикли. Цитадель
--------------------
Нэт Прикли. ЦИТАДЕЛЬ ("Мир Пауков". Книга 6-я)
Санкт-петербург
_________________________
"СЕВЕРО-ЗАПАД" 1998

ПРЕДИСЛОВИЕ
Определить, написана заинтересовавшая вас книга популярным писателем
или малоизвестным, очень просто. Для этого книжку даже открывать не
нужно. Взгляните на обложку: если крупным шрифтом набран броский
заголовок - значит, литератор этот славы, увы, не снискал; а вот если
фамилия автора - на полпереплета, стало быть, ему есть чем гордиться.
Колина Уилсона начали указывать на обложке крупным шрифтом уже с
первого издания. Его "Посторонний", вышедший в 1956 году, буквально
потряс пуританскую Англию, вызвав настоящую волну "уилсономании" и
принеся дебютанту широчайшую известность. О популярности книги ярче
всего говорит тот факт, что К. Уилсон, родившийся в 1931 году и за
двадцать пять лет наживший из имущества только спальный мешок да пачку
книг, купил себе на гонорар старинный особняк на берегу океана.
Переход от аскетизма к роскоши никак не отразился на произведениях
талантливого писателя. Он продолжал создавать философские трактаты,
изящно вплетенные в литературные формы.
Следует признать, что философия для К. Уилсона всегда оставалась куда
важнее собственно литературы, в стремлении довести до читателя свою
мысль он не обращал внимания ни на общепринятую мораль, ни даже на сюжет
произведения. Именно поэтому отдельные фрагменты произведений этого
автора выглядят уже не эротикой, а откровенной порнографией ("Бог
лабиринта", "Метаморфозы вампиров", "Философский камень"). Именно
поэтому некоторые его романы грубо обрываются в середине повествования
("Метаморфозы вампиров"). Именно поэтому в ряде его книг практически
отсутствует всякое действие (и тем не менее они остаются необычайно
захватывающими).
Произведения К. Уилсона вообще стоят особняком среди прочей
англоязычной беллетристики.
В первую очередь, у него отсутствует деление героев на плохих и
хороших, различие добра и зла. Даже когда у читателя складывается
впечатление, что вот, перед ним законченный враг рода человеческого, в
последний момент - xoп! - и зловещий вампир превращается в доброго
ангела, который немедленно совершает самоубийство, ужасаясь содеянному
("Метаморфозы вампиров"),
Во-вторых, приключения, описываемые К. Уилсоном, являются не
странствием человека, а странствием духа, внутренней сути героя. "Тело -
лишь своего рода стена, разделяющая две бесконечности: Вселенную,
расстилающуюся в бесконечность снаружи, и ум, образующий бесконечность
внутри" ("Паразиты. сознания"). Это внимание к человеческой душе заметно
сближает авторскую позицию К. Уилсона с мироощущением российского
читателя.
И наконец, непременным атрибутом творчества К. Уилсона является
обилие неожиданных идей:
А что, если разумное и чувственное начала в человеке - это разные
существа; душа и паразит, питающийся душевными силами? ("Паразиты
сознания"). А что, если все мы - энергетические вампиры, но просто не
обращаем на это внимания? ("Метаморфозы вампиров"). А что, если миг
сексуального оргазма - это состояние, при котором полностью раскрываются
возможности человеческого мозга, если, удержав это состояние усилием
воли, можно сравняться в своих возможностях с богами? ("Бог лабиринта").
Что случится с людьми, если насекомые вырастут до размеров обычных
животных, а пауки будут вдобавок обладать развитыми телепатическими
способностями? ("Мир Пауков"). Не может ли быть причиной черной злобы
обычное чувство голода? ("Космические вампиры"). Является ли секс
простым телесным контактом или в нем заложена иная, значительно более
важная функция? ("Метаморфозы вампиров").
Наверное, внимательный читатель уже заметил, куда устремлена мысль
"корнуэльского мыслителя", как называют своего кумира "уилсономаны".
Откроем роман "Паразиты сознания":
"...ц е л ь ю в а м п и р о в я в л я е т с я н е д о п у с т
и т ь, ч т о б ы ч е л о в е к у з н а л о м и р а х, с к р
ы т ы х в н е м с а м о м; с л е д и т ь з а т е м, ч т о
б ы е г о в н и м а н и е р а с с е и в а л о с ь н а р у ж у"
(разрядка К. Уилсона).
Здесь К. Уилсон, сам того не подозревая, излагает один из
основополагающих принципов дзен-буддизма: цель человека -
самодостаточность; главное для личности не то, что происходит вовне,
главное - внутренний мир.
Теперь возьмем "Бога лабиринта":
"Когда сила оргазма омывала мой мозг, я пытался удержать ее, не
позволял ей отступить" - перед нами основы тантрической медитации.
Причем с успешным результатом: "Вскоре я обнаружил, что во мне
развивается замечательная сила концентрации". А уж высказывание: "И в
определенный момент мыслительного цикла становится возможным достичь
такой степени контроля над своим телом, которую вы даже не можете себе
вообразить. Когда это происходит, я могу делать самые необычные вещи -
например, могу мысленно перенести то, что вы называете моим астральным
телом, на очень большие расстояния", - думается, не требует
комментариев.
Кстати, мастера дзен утверждают, что состояние просветления
невозможно описать, поскольку для него не существует слов в человеческом
языке. А вот К. Уилсон описал - в "Философском камне", где главный герой
изменяет свое сознание с помощью вживленных электродов.
Похоже, судьба сыграла с Уилсоном злую шутку, коварно скрыв от него
наследие восточных мыслителей. Обнаруживая широчайшую эрудицию в области
западноевропейской философии, он, судя по его построениям, не знаком с
восточными практиками. Судьба сыграла злую шутку с К. Уилсоном, зато
сделала величайший подарок его поклонникам. Самостоятельно нащупывая азы
дзен, ошибаясь и восторгаясь находкам, мучаясь и радуясь, он щедро
делится открытиями с поклонниками, ведет их за собой. Англичанин,
выросший в "обществе потребления", Уилсон видит, как костяк западной
цивилизации - техницизм - стремится подмять, высушить, изничтожить все
духовное в человеке, превратить свободную личность в винтик, простенькую
стандартную деталь со стандартным набором потребностей и стандартными
возможностями. Для общества такие рационально устроенные людишки удобны
и экономичны. "Но это уже не человек!" -- буквально разрывается душа
философа, и ему кажется, он находит выход. Этот выход - в возможностях
самого человека, его духа и силы воли, нереализованных потенциалах
мозга.
К счастью для нас с вами, К. Уилсон не ведает, что мысли его не новы,
что им уже много тысяч лет, что века назад отстроен великолепный дворец
дзен-буддизма, что идеи его давным-давно доведены до логического
завершения.
"Корнуэльский мыслитель" делает первый шаг - он утверждает, что
внутренний мир каждого человека равен Вселенной, что ценность каждой
личности столь же велика, сколь и всего остального мира. К. Уилсон и не
подозревает, куда ведет эта тропа: "Важно только то, что внутри, а все,
что происходит во внешнем мире - не имеет значения",- учат мастера дзен.
Не нужно бояться смерти, считает К. Уилсон, ведь энергия человека все
равно сохранится в этом мире.
Да, западный техницизм пытается нивелировать личность, свести все
потребности к простым внешним материальным благам. Между тем цель
дзен-буддизма - вернуть человека к истоку жизни, к самому себе и
познанию своей внутренней Вселенной.
Философии Востока и Запада словно расположены на одной числовой
прямой, причем устремлены в разные стороны. Они совсем рядом... но
совершенно несовместимы.
Однако К. Уилсон явно этого не знает. И бьется всей мощью своего
таланта в каменную стену рядом с распахнутыми настежь воротами, стремясь
попасть с привычным ему прагматизмом в эфемерный мир духовности, рождая
произведения, исполненные страсти и надежды... И вдруг - прорыв!
Роман Колина Уилсона "Мир Пауков" отличается от прочих его творений,
как утренний рассвет от пыльного подвала. Его можно смело поставить в
один ряд с романами Чарлза Диккенса, Уильяма Теккерея и Вальтера Скотта.
Возникает впечатление, будто на свет явился совершенно новый, самобытный
гений.
В первую очередь, "Мир Пауков" - это яркий, неожиданный, но
удивительно правдоподобный мир.
Когда-то, давным-давно, испугавшись гигантской кометы, человечество
полностью эвакуировалось в иные звездные миры. За прошедшие столетия
отдельные группы людей, по каким-то причинам не попавшие на звездолеты,
размножились и заселили опустевшую Землю. Однако за те же самые века
земные насекомые выросли до размеров современных зверей, а
пауки-смертоносцы (и небольшая кучка жуков-бомбардиров) даже приобрели
разум и могучие телепатические способности. В результате восьмилапая
раса поработила Homo sapiens и унизила до уровня домашнего скота.
"Мир Пауков" - это столь же яркая сюжетная линия, захватывающая,
полная неожиданных поворотов, и, наконец, характерный для творений
Уилсона глубокий внутренний мир главного героя.
Найл отнюдь не представитель королевского рода, он даже не потомок
какого-нибудь, пусть самого захудалого, вождя. Это просто маленький
дикарь из каменного века, живущий посреди пустыни. Постоянная нехватка
пищи и воды не позволила ему вырасти, он небольшого роста, тощий, однако
жилистый и выносливый.
Уилсон описывает повседневную жизнь героя, его путешествия с семьей
от оазиса к оазису, схватки с муравьями, скорпионами, муравьиными
львами. Имея всего лишь копье с каменным наконечником, Найлу приходится
вступить в схватку с гигантским тарантулом. И сейчас-то этих тварей люди
предпочитают обходить стороной - а мальчишке противостоит чудовище едва
ли не выше его ростом! И в тоже время он вместе с родственниками
вынужден таиться от пролетающих на воздушных шарах смертоносцев, прятать
не только тело, но и мысли, ведь пауки - телепаты. Постоянная насущная
необходимость то выкладываться до последней капли сил, то подавлять
малейший внутренний порыв, превращаясь в бездушный предмет, выковала его
характер и закалила волю настолько, что однажды Найл вышел победителем
из схватки со смертоносцем, а не замер парализованный, как прочие живые
существа. Суровая и безжалостная пустыня научила Найла не просто
выживать, но превыше всего ценить и понимать свободу.
Найл выбирает свободу, когда принцесса Мерлью, дочь Коззака,
повелителя подземного города Диры, предлагает ему свою любовь. Найл
выбирает свободу и тогда, когда Смертоносец-Повелитель предлагает ему
власть над всеми людьми города пауков.
Попав в плен, мальчишка из пустыни ужасается тому, как изуродовали
восьмилапые психику покорных им людей. Пауки заставили женщин помыкать
мужчинами; пауки поедали всех, перешагнувших сорокалетний рубеж, цинично
называя это путешествием в "Счастливый Край"; пауки под страхом смерти
запрещали половые контакты мужчин и женщин, борясь таким образом с
вырождением своего "домашнего скота", Найл обнаруживает целые кварталы,
населенные калеками - десятым, выродившимся поколением рабов.
Перед нами красочное и реалистичное описание рабовладельческой
цивилизации разумных пауков - их корабли, жилища, повозки, отношение к
слугам, уклад жизни, их властность. Но сквозь яркую мишуру описания
явственно проглядывает глубочайшее убеждение К. Уилсона, что человек
даже генетически не может быть рабом. Десяток поколений селекции в
сторону покорности - и потомки превращаются в умственных и физических
уродцев, годных разве что в пищу. Смертоносны вынуждены ловить свободных
людей, дабы привнести свежую кровь в жилы "рафинированных слуг".
Найлу предлагаются роскошные покои во дворце, драгоценности,
деликатесная еда, любые женщины на выбор, власть над всеми "двуногими"
города (даже этот труд пауки норовят переложить на плечи людей) -
царский подарок, от которого и в мыслях не возникло отказаться правителю
Коззаку, также попавшему в плен. Быть производителем - не слишком тяжкий
и, пожалуй, приятный труд. Сделавшись правителем над людьми в городе
пауков, отец принцессы Мерлью радуется своей удаче, вычеркнув из памяти,
что от многочисленного населения города Диры, захваченного
смертоносцами, в живых остались считанные десятки, если не единицы.
Вот оно, ужасающее К. Уилсона западное мышление: неограниченные
материальные блага - что еще нужно для счастья?
Но Найл не таков, он обладает высокой духовностью и обостренным
чувством свободы. Найл бежит из дворца и в награду получает от Белой
Башни - компьютера, оставленного наблюдать за Землей, - вторую
составляющую полноценной личности: Знание. В эту минуту мальчишка, столь
долго бывший героем Духа, противостоявший давлению извне благодаря
внутреннему несгибаемому стержню, становится героем действия - вместе со
слугами жуков-бомбардиров Найл вскрывает всеми забытый арсенал; они
вооружаются жнецами - всесокрушающим ручным оружием, устраивают
смертоносцам кровавую бойню, а затем отправляются в Дельту искать
почитаемую пауками Великую Богиню (Богиней оказывается гигантский
корнеплод, споры которого занесла на Землю давешняя комета).
"Огнем и мечом" прокладывают люди себе дорогу, приводя в ужас все
живое. В один прекрасный миг сгустившийся вокруг всеобщий страх
пробуждает в Найле его духовное начало, отступившее было на второй план.
Герой без колебаний собирает все оружие и выбрасывает его в реку,
сдаваясь на милость великой Богине. Владычица всего живого отвечает
человеку благосклонностью, наделяя властью уже от своего имени.
1 2 3 4 5 6 7 8