они не несут в себе той творческой силы, которая соби-
рает сокровища для его бессмертной души. Человека можно срав-
нить с работником, который вышел в свое поле и обрабатывает
его при сиянии солнца и в непогоду, в холод и н жар; когда по-
ле вспахано и засеяно, работник возвращается домой, снимает
свою одежду и ложится отдохнуть. Когда он выйдет снова в поле,
чтобы собрать жатву, одежда на нем будет уже другая, но от
этого нисколько не зависит, какова будет жатва: сеял  1сам 0 чело-
век 5* 0, и если семя его было скудно, и жатву он соберет скудную.
---------------------------
* Психология древнего Востока ясно различает бессмертную 1 инди-
 1видуальность 0 человека и его смертную личность. Всё личное уми-
рает вместе с человеком, но весь результат личных переживаний
сохраняется в бессмертной индивидуальности и составляет её
непреходящее содержание. Отсюда расширенное сознание человека
(в трансе), когда мысль его освобождается и начинает действо-
вать вне ограничений физического мозга.  1"Сеял сам человек" 0 оз-
начает его бессмертную индивидуальность, а не временную лич-
ность.

Безразличный мотив останется для души без последствия;
дурной - задержит её развитие; хороший - обогатит ее навсегда;
высокий мотив, имеющий в виду  1только 0 волю Бога,  1ничего 0 не же-
лающий для себя, поведёт человека к свободе и совершенству.
 1Чем выше источник, из которого исходит внутренняя деятельность
 1человека, тем продолжительнее и могущественнее будут её пос-
 1ледствия 0.
Когда перед совестью человека, знающего закон Кармы, явля-
ется столкновение различных обязанностей, и ему неясно, как
следует поступить, он должен спокойно разобраться во всех сво-
их мотивах, очистить сердце свое от всего эгоистичного, и выб-
рать наиболее бескорыстный мотив; решив раз, он должен дейс-
твовать уже без колебаний и без страха, зная, что, если и пос-
тупит неправильно, важно только побуждение, последствия же
возможной ошибки он перенесет охотно и терпеливо, как урок,
который не изгладится из его души никогда.

ТРИ ВИДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КАРМЫ
Индусские учения различают три вида человеческой Кармы:
I.  1Зрелая  0Карма - Прарабдха Карма
II.  1Скрытая 0 Карма - Санчита Карма.
III. Зарождающаяся Карма - Криямана Карма.
I. ЗРЕЛАЯ КАРМА
Она уже готова для жатвы, а потому неизбежна. Свобода вы-
бора была в прошлом; выбор был сделан, остается только упла-
тить свой долг.
Причины, которые мы зарождаем непрерывно нашими мыслями,
желаниями и поступками, бывают часто так противоречивы, что
они не могут осуществляться одновременно. Могут быть также
кармические обязательства относительно известной нации или оп-
ределенной общественной группы, а между тем другие обязатель-
ства могут потребовать иных условий воплощения. Следовательно,
в одном и том же воплощении человек может погасить только
часть своей Кармы. Духовные силы или, иначе, законы, правящие
человеческой Кармой, избирают ту часть из каждой индивидуаль-
ной Кармы, которая может быть погашена одновременно, и с этой
целью направляют человеческую душу в соответствующую страну,
расу, семью, общественную среду, которые представляют наиболее
подходящие условия для осуществления именно той части Кармы,
которая выделена из общего итога. При этом соединяются однов-
ременно такие условия, благодаря которым могут проявиться пос-
ледствия тех из ее созданных человеком причин, которые не про-
тиворечат одна другой, которые совмещаются между собой.
Причины эти, зарожденные человеком в предыдущих воплощени-
ях, определяют:
а) продолжительность его земной жизни,
б) особенности его физической оболочки, ее положительные
и отрицательные свойства,
в) подбор родственников, друзей, врагов и всех, с кем че-
ловек войдет в соприкосновение,
г) общественные условия,
д) строение орудий души: мозга и нервной системы, опреде-
ляющее те пределы, в которых проявятся силы души,
е) соединение всех созданных кармическими причинами ра-
достей и страданий, которые могут быть пережиты человеком в
течение одного и того же воплощения.
Во всем этом для человека нет выбора; выбор его был сделан
в прошлом, когда он сеял, теперь остается собрать жатву.
Одно из проявлений зрелой Кармы представляют собой поступ-
ки, которые можно назвать  1неизбежными 0. Каждый поступок есть
конечное выражение целого ряда мыслей и желаний. Однородные
мысли и желания, группируясь в течение многих воплощений в од-
но целое, вызывают душевное состояние, которое можно сравнить
с насыщенным раствором в момент кристаллизации вещества. Как
самой ничтожной частицы вещества достаточно, чтобы вызвать в
насыщенном растворе кристаллизацию, так же довольно самого
легкого воздействия извне или изнутри ( 1одна 0 последняя мысль),
чтобы накопившиеся однородные мысли выкристаллизовались в пос-
тупок. Если мысли зти были злые и мстительные, явится момент,
когда при самом легком толчке человек пойдет на преступление.
Или - наоборот - если ум его был склонен создавать бескорыст-
ные мысли, настанет момент, когда эти мысли кристаллизуются в
акт героизма. Если при этом человек не успеет обдумать своего
поступка - а это почти неизбежно ввиду преобладания эмоций у
современных людей - будь его поступок преступным или героичес-
ким, сам человек изумляется, "не верит себе", говорит: "Не по-
нимаю, как мог я это сделать!". Из этого следует, что наши
скрытые мысли направляют совершенно определенно нашу волю, и
момент их выполнения не более, как вопрос времени.
Но если творец мыслей успел подумать, свобода выбора еще
возможна: он может противопоставить закоренелой мысли новую и,
энергично повторяя последнюю, постепенно заменить ею прежнюю
мысль.
В этом явлении мы имеем ключ к разрешению трудной проблемы
 1свободы воли и предопределения 0. Свободная воля человека и соз-
дает для него те ограничения, которые он называет своей судь-
бой. Он ограничивает себя своими же прошлыми мыслями, неосу-
ществленными возможностями; ошибочными предпочтениями, нера-
зумными уступками; он связан своими позабытыми желаниями, ско-
ван грехами своих прежних дней. И все же - он свободен. Он,
создавший свое прошлое, которое держит в оковах его настоящее,
может работать и внутри созданной им же тюрьмы, чтобы обеспе-
чить для себя свободное будущее. Когда сильный человек  1узнает 0,
что он свободен, оковы его спадут сами собой. Но для обыкно-
венного человека, для которого знание - не ровный могучий
свет, а то вспыхивающая, то погасающая искра, освобождение
отодвигается в далекое будущее; для него прежде всего необхо-
димо сознание, что он страдает в настоящем только потому, что
грешил в прошлом, и что все ограничения, которые связывают
его, созданы им же самим.
Между этими двумя полюсами, свободной волей и предопреде-
лением, происходят все сложные сочетания свободы и необходи-
мости, на которых построена вся драма человеческой борьбы.
Создаваемые свободной волей мысли и желания, повторяясь
много раз, становятся и привычками; привычки ограничивают волю
и делаются под конец автоматичными. Приходит минута, когда со-
весть говорит, что привычка нехороша; тогда человек начинает
разрушать дурную привычку, создавая мысли противоположного ха-
рактера. После многих усилий прокладывается новое русло, новые
мысли берут перевес и - потерянная свобода обретается снова...
к сожалению, почти всегда только для того, чтобы заковать волю
в новые цепи.
Таким образом, наши собственные мысли и желания создают
постепенно свойства нашего мозга и нашей нервной системы, а
последние являются одним из самых сильных ограничений свободы
нашей воли.
Часто повторяемые мысли, делаясь автоматичными, создают в
нас предрассудки, личные и национальные; мы живем с ними, даже
и не подозревая, что это стены, построенные нашими собственны-
ми руками, которые закрывают перед нами светлые горизонты ис-
тины.
Другой вид зрелой Кармы проявляется в минуты так называе-
мых "внезапных обращений". Нечистые мысли и желания прошлого
образуют вокруг нашего истинного я, нашей бессмертной души,
как бы твердую кору, которая держит ее в плену. Плен этот мо-
жет длиться в течение нескольких воплощений. В это время бесс-
мертная душа, собиравшая опыт, успела многому научиться и при-
обрести высшие свойства; но последние могут долго оставаться
скрытыми под твердой корой. Потребуется сильный толчок, иногда
он является в виде хорошей книги, вдохновенного слова, яркого
примера, чтобы разорвать кору и освободить душу. В человечес-
кой истории записано немало таких случаев "внезапного обраще-
ния".
II. СКРЫТАЯ КАРМА
Каждая причина стремится произвести свое действие непос-
редственно: осуществить это стремление мешает сопротивление
среды. Тот же закон относится и к причинам, создаваемым чело-
веком. Если бы мысли и желания наши были однородны, не стояли
бы во внутреннем противоречии и не сталкивались постоянно с
сопротивлением среды, последствия их проявлялись бы непосредс-
твенно. Но наши поступки, желания и мысли противоречат так
сильно одни другим, что только немногие из зарождённых ими
последствий могут проявиться одновременно. Остальные будут
ждать своей очереди. Таким образом, в течение веков, мы нагро-
мождаем причины, которые не могут осуществиться до времени, и
мы всегда живем под влиянием двойной совокупности Кармы: одна
проявляется, а другая ожидает случая, чтобы появиться. Из это-
го можно вывести, что "скрытая" Карма может переноситься из
одного воплощения в другое и долго оставаться погребенной,
чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам, находимым в
египетских саркофагах - как только появятся налицо все необхо-
димые условия.
С психологической точки зрения "скрытую" Карму можно рас-
сматривать как наклонности, идущие из прошлого, в противопо-
ложность "зрелой", "скрытая" Карма подлежит изменению. Наклон-
ности наши могут быть усилены или ослаблены, направлены по но-
вому руслу или совсем уничтожены, смотря по свойству и силе
внутренней работы, которая созидает наш характер. В борьбе с
дурными наклонностями даже неудача есть шаг вперед, потому что
сопротивление дурному уничтожает часть дурной энергии, вошед-
шей в состав нашей Кармы.
III. ЗАРОЖДАЮЩАЯСЯ КАРМА
Этот вид Кармы создается непрестанно нашими мыслями, жела-
ниями и поступками: это тот посев, плоды которого мы будем по-
жинать в будущем. Именно эта Карма и представляет собой сози-
дающую силу человека.
Сознательно строящий свою Карму должен быть полным господи-
ном над своими мыслями и никогда не действовать под влиянием
настроения, все его поступки должны соответствовать его идеа-
лам и он должен предпочитать не те действия, которые для него
приятнее, а те, которые лучше. Он строит для вечности, и, зная
это, должен внимательно избирать свой материал. Но такой труд,
проведенный через все подробности ежедневной жизни, доступен
только созревшей душе, сильной воле, и такал воля может унич-
тожить свою Карму, сжечь ее в огне внутренней битвы. Рядом с
этим, она может привести в действие и свою "скрытую" Карму, -
и уплатить в несколько воплощений долг, который иначе возвра-
щал бы ее на землю много раз.
Вместо того, чтобы быть цепями,  1познанный 0 закон Кармы дает
сильной душе крылья, на которых она может подняться в сферы
безграничной свободы.
Но и для обыкновенного человека нашего времени знание за-
кона Кармы дает такое проникновение в смысл земной жизни и
раскрывает такие необъятные горизонты в грядущее, что оно не
может остаться без сильного влияния на весь строй его жизни.
Необходимо только, чтобы это было настоящее знание, потому
что нет ничего вреднее смутного полузнания, ведущего к искаже-
ниям и предрассудкам. Таким искажениям подверглась и идея Кар-
мы. На Востоке, в индусских Писаниях (Шастрах), закон Кармы
изложен в полноте, но подлинные св. Писания доступны немногим,
а сведения, получавшиеся из третьих рук, понижались постепенно
до уровня толпы, и в результате появилось то пассивное настро-
ение Индусов, которое у нас известно под именем "восточного
фатализма".
Но в действительности религиозная философия древнего Вос-
тока учит совершенно иному. Разъяснения закона Кармы, данные в
виде беседы между Бхишмой, учителем Дхармы, и праведным царем
Юдхиштирой" (Махабхарата), в которой первый разъясняет царю,
как судьба человека образуется из его же прошлых мыслей, жела-
ний и поступков, - заканчивается такими словами:  1деятельность
 1сильнее судьбы. 0
Как же согласовать такое утверждение с идеей Кармы? При-
няв, что вся наша судьба складывается из наших же прошлых про-
явлений, не нужно забывать, что проявления эти бесконечно раз-
нообразны, и что если подвести итоги всему, что мы передумали,
перечувствовали и переделали в течение дня, в сумме нашей
дневной Кармы будет много и дурного, и хорошего: складывая на
чашу весов нашей общей Кармы то и другое, окажется, что часть
наших дурных проявлений уравновесится хорошими, и только тот
добавочный вес, который перетянет ту или другую чашу весов, за
нас или против нас, сохранится в летописи нашей судьбы, все
остальное окажется уже погашенным. Вот почему деятельный чело-
век, который в любую минуту может прибавить на чашу весов неч-
то в свою пользу, имеет гораздо больше шансов изменить свою
Карму, чем человек бездеятельный.
Бывают случаи, когда в прошлом скопилось так много дурной
Кармы, что все усилия человека выбраться из полосы бедствий
кажутся с виду безрезультатными.
1 2 3 4 5