Махамудpа возникла из записей лекции, которую прочитал лама Оле
Нидал. В знак благодарности за его неутомимую работу несколько его друзей
и учеников совместно составили и издали эту книгу.
Она посвящается всем тем, кто желает раскрыться для большой любви,
безграничного пространства и радости, - и таким образом преодолеть
тягостную тесноту надежды и страха.
Но так как эти качества нигде извне не найти, мы должны
самостоятельно развивать в себе внутреннее видение и взращивать веру в
душе.Эта вера есть основа Махамудры.
Махамудра означает узнавание собственной души - безграничное
переживание высшего озарения. Указать путь к этому- такова цель этой
книги. Она составлена на основе древнего текста Третьего Кармапы
Рангджунга Дордже (1284-1339), который отразил глубокую мудрость Махамудры
в небольших стихах.
Для того чтобы действительно понять эту вневременную истину, мы
нуждаемся в ком-нибудь, кто смог бы сделать этот старый текст доступным
для нашего понимания и дал бы нам при этом прямой перевод.
Оле Нидал преподносит это учение в доступной форме и с юмором: так,
чтобы мы могли понять, воспользоваться им на практике. На каждой странице
этой книги он поддерживает в нас живой интерес к раскрытию качеств и
возможностей, которые в нас изначально заложены и только ждали момента,
чтобы стать свободными.
Посвящение
С юго-востока принесли Юрген и Сюзанна манускрипт, с севера пришла
Эдита с фламандскими мелодиями, Рамона с запада печатала целую ночь, и
Маиас неотлучно находилась при этом. В центре живут Христел и Карлхейнц,
которые заботились о нас.
Благословение Кармапы позволило всему этому произойти - так
готовилась эта книга.
Я хочу выразить признательность всем тем, кто создает наши центры
между Осло и Афинами, прежде всего в Ирмтрауде, и друзьям в Фрайбурге,
которые пожелали услышать эту лекцию.
Совместно мы все посвящаем великому 17 Кармапе.
День махакалы, апрель 1988 г.
Всего Вам хорошего от Эдиты, Ханны и Оле.

Содержание
Предисловие издателя
Путь к Махамудре
Комментарии текста Махамудры 3 Кармапы
Ранджунга Дорже
Глоссарий

Предисловие издателя
Те, кто вспоминают высшее наслаждение своей жизни, говорят о его
великой силе. Не таково ли потрясающее состояние радости и свободы,
которое мы можем пережить в безграничном состоянии Махамудры? Если мы
сможем его достичь, то оно у нас никогда не исчезнет.
Тот,кто знает Оле Нидала, может извлечь много пользы и огромной
внутренней радости от его невероятной силы. Она источник его неутомимой
активности, его излучающих энергию лекций, его теплоты. Для нас, его
друзей и учеников, он являет пример наших собственных неограниченных
свойств и способностей. Он несет благословение линии, которая породила уже
много просветителей, начиная с будды Шакьямуни. Его Святейшество Кармапа,
первый сознательно переродившийся тибетский лама, продолжил эту цепочку с
III0 года вплоть до наших дней.
Во время своего свадебного путешествия по Непалу Оле Нидал и его жена
Ханна встретили 16 Кармапу в Ступе Сваямбху, в Катманду. Кармапа пронизал
их до глубины безграничной любовью и силой, основательно изменил их жизнь.
Они встретились с ним во время своего долгого увлекательного путешествия.
Оле и Ханна стали учениками Кармапы. Они провели у него и у других главных
лам несколько лет интенсивной учебы и медитации.
В заключение всего Кармапа посвятил их в ламы и дал право учить на
Западе Дхарме. Благодаря активности Оле вскоре в Европе возник первый
медитационный центр Карма Кагью традиций.
Необычные способности Ханны и Оле сыграли в этом решающее значение,
обогатив таким образом европейские страны ценным сокровищем тибетского
буддизма. Число их друзей и учеников заметно растет; они сегодня
осуществляют свою деятельность между Сан-Франциско и Краковом, Осло и
Афинами через сотню медитационных центров. Они служат центром для всех
тех, кто выразил доверие учению буддизма и хотел бы быстро развиваться.
Особенно в Польше работа Оле дала обильные плоды. Во время его
последнего Пова - медитационного курса в Дробине целую неделю совместно с
ним медитировали более чем 500 поляков и западноевропейцев на территории
главной площади; событие исключительное в своем роде в буддистской истории
Европы.
Особый вид учения Оле Нидала представляет возможность прямого
контакта с ним. Благодаря этому внутреннее развитие усиливается и
ускоряется на пути к нашей истинной природе. Таким способом он и Ханна
смогли быстро развиться и раскрыть новые качества с помощью Кармапы.
О применении этих чудесных и излучающих качеств и идет речь в этой
книге.
С любовью составил древний текст Махамудры 3 Кармапа из 13 столетия,
который выразил в небольших стихах ее основу. Оле откомментировал этот
текст по своему усмотрению и донес в современной обработке до нас глубокий
находящийся внутри смысл.
Всех друзей, которые принимали участие в редактировании этой книги,
Ханна и Оле от всего сердца благодарят за их неустанную работу.
Август 1988
Мария Кеттенринг
Том Кеттенринг
Марк Кухн

















ПортретЕгоСвятейшества Кармапы




















Путь к Махамудре

Махамудра - увлечение всего мира: спрыгнув с парашютом, мгновенно его
не раскрывают, так же и среди потрясающего мгновения любви - кто
переживает, кто радуется, кто напрягается? Вы можете заметить: она всегда
одинакова, наша собственная душа. Один владеет немногим, другой имеет все,
но первый несмотря на это чувствует себя богаче, потому что до неба далеко
и у него голова не болит из-за лишних забот. При этом, возможно, тот,
который обладает многим, сидит в своей теплой машине и несчастен, так как
какой-нибудь миллион ускользнул от него. Куда мы смотрим и что мы делаем,
- все отражается в нашей душе.
Махамудра вращается вокруг души: душа смотрится в нее, как в
отражение и узнает собственную пищу. Мы имеем здесь, кроме обычной
Махамудры текст 3 Кармапы Рангджунга Дордже в форме пожеланий - медитаций,
в которых можем принять участие. Текст становится понятен сначала по
слову, затем возникает потребность узнать его целиком. Это и есть основной
путь в высшее понимание природы духа.
Будда дал наставления трем категориям людей: во-первых, тем, которые
хотели освободиться от собственных страданий, затем таким, которые
интересовались богатством внутренней жизни,которые хотели что-то делать
для других и, наконец, учение для людей, которые имели веру в совершенство
души. Это показывает природу Будды. Каждую из этих трех групп он учил в
трех аспектах. Первой он дал информацию о предметах в области, которой
интересовались люди . Затем он дал медитацию: таким образом люди испытали
свою сущность и перешли из области представлений в область распознавания и
мотивации. Наконец, он учил вошедших в эту область, как закреплять уже
достигнутое и не терять.
На все возрастающем уровне тем, кто хотел узнать собственную природу
Будды, он дал 2 пути: так называемый алмазный путь, или ваджраяну,
формулу, с помощью которой получают посвящение в тайну. Таким образом в
нашу душу попадает семя, которое взойдет со временем, раскинется по всем
чистым странам. Но имеется также другой, более прямой способ передачи
известия: Тилопа и Наропа шли вдоль улицы в Нординдине в 1100 году: у
Наропы как всегда все было совершенно завязано узлом в голове, и лежало
перед ним как завязанная узлом змея. Тилопа посмотрел на Наропу, ударил
своим посохом по змее, и она уползла. Затем он спросил Наропу: что
произошло с твоими мыслями, куда они скрылись? Насколько они важны? Другой
пример: Рехунгпа сидел однажды перед Миларепой; он был глубоко огорчен по
поводу своих недостаточных успехов. Когда он это высказал, Миларепа
коснулся, благословляя, его сердечного центра. Рехунгпа не знал больше,
что с ним, двинулся вперед, совершив за один миг огромный прыжок путем
просветления. Таким образом, информационный способ, где учитель ученика
может зрительно видеть, благодаря не символу и представлению, а благодаря
части пространства, есть " прямое видение" Махамудры.
Можно увидеть это на примере. Мы едем со скоростью 200 км/ч по
автомагистрали, сидим стесненно с 5-6 людьми в течение часа - фактически
делим пространство. Такое прямое деление просветленных свойств
пространства есть то, что передает нам 3 Кармапа Рангджунг Дордже. Он
предоставляет возможность закрепления и применения его опыта. Высшее
наставление Будды-Махамудра,которую он дал всем своим последователям,
прошло дважды по Тибету : первый раз с великим Гуру Ринпоче около 750
года. Когда он покинул Тибет, его главная жена Эсхе Тсогиал, настраивала
против буддистов старых монахов, желая привести к власти короля по имени
Лангдарм. Большее из того, что пронес Гуру Ринпоче через Тибет, было
разрушено, и остался только так называемый Термас, сокровенное учение.
Затем около 1000 года прошла Махамудра по Тибету второй раз - и это
был наш Марпа. Первый раз она называлась Дзогчен, или Маха-Ати, второй раз
Чагчен, или Махамудра. Около 1300 года она была способна поддерживать
только учение о Дзогче, кроме того она была сокрыта- это было время 3
Кармапы Рангджунга Дордже.
Он был не только единственный сторонник линии Дзогче, но одновременно
как Миларепа, Гампопа и более ранние Кармапы, опорой Махамудры. Таким
образом, он сохранил отчасти и целиком интеллектуальную линию Ламдры и
Умаченпо или Мадхиамики, которая суть учения о Сутре.
Есть много людей, которые могут объяснить большую значимость
взаимосвязи махамудры. Но когда их спрашивают, как это ощутить, они
становятся беспомощными. Фактически есть полное учение. Махамудра не
стремится занять роль умного шута, который все знает, но держит два пальца
в розетке и пропускает 10000 В через тело. Это не то же, что приклеивать
последнюю марку в коллекцию, - она высшая любовь, интенсивность, радость,
сила и исполнение: такова Махамудра. Сегодня, возможно, ее считают
плагиатом, собранным Кармапами из лучшего из всех линий, но основанным на
внутренней реализации.
Со времени третьего Кармапы существует в нашей передаче Махамудры
все, что нам дал Будда о абсолютной природе души. Тенга Ринпоче несколько
лет тому назад в Родби долгих три недели прорабатывал этот текст, причем
Ханна в Дании и я в Германии переводили. Я прорабатывал свой текст много
раз в максимально короткий срок по вечерам, и наша осведомленность по
этому вопросу давала возможность видеть при этом суть. Нас всех
благословил Кармапа, мы абсолютно верим в естество души. Кроме того, мы
имеем желание помогать всем существам не только стать счастливыми, но и
наполнить эту жизнь полной смысла для других.
Прежде, чем мы приступим к самому тексту, я хотел бы упомянуть важные
вещи. Мы рассматриваем пути в махамудру: оба дошедшие до нас по цепи
ученической преемственности от учителей Марпы. Один из них Наропа, о
котором мы много слышали, а другой Майтрипа. Возможно, что путь Майтрипы
начался от нас, с Запада. Здесь мы должны служить деньгам и не можем
вынести жизнь в экстремальных условиях, желаем как можно экономнее
затрачивать усилия. Например, Схамара Ринпоче, понимавший много больше нас
в смысле жизни, советовал идти путем Майтрипы, в то время как великие
знатоки Калу Ринпоче и Тенга Ринпоче советуют держаться ближе к пути
Наропы. Как мы с радостью узнаем, оба содержатся в нашей кармапа -
практике, которая есть основной путь.
Первым шагом является, конечно, прибежище. Мы анализируем свою жизнь
и открываем следующее: 1. У нас есть возможность наполнить жизнь смыслом.
2. Таким шансом следует воспользоваться сейчас, так как неизвестно,
сколько осталось прожить. Единственное, что осталось- душа. 3. Причина и
следствие взаимодействуют. Поэтому необходимо, чтобы мысли, дела и слова
стали реальностью, будущим. 4. Мы можем сделать по существу очень мало в
силу растерянности.
Просветление есть высшая радость. Это все стали понимать, видя, что
собственная душа не сдерживается полностью и ищет кого-то, кто способен
показать это. Кого мы ищем? Будду. Но не как мужчину, как исторический
образ, а как пример живой энергии. Мы видим Будду не как бога, как что-то
избранное, а как отражение собственных возможностей. В нем находим мы
прибежище. Затем находим мы прибежище в учении, которое дает Будда, в
Дхарме с помощью практики. Если мы хотим затем быстро и точно сформировать
для себя правильное представление, то обращаемся уже к ламе. Он дает нам
тепло, которое расплавляет в нас одиночество, дает вдохновение, благодаря
которому мы приводим наши души к полному расцвету, и в конце концов мы
получаем защиту, поддерживающую нас, сильно и быстро нас развивающую; мы
присоединяемся к силе махакалы.
После этого переходим к Нендро. Я знаю, был один рано умерший Ринпоче
в Америке, который сажал людей в Ганг без Нендро; подобный случай
наблюдался в Тибете приблизительно 100 лет назад. Но все мастера
медитации, которых мы знаем, к примеру, Кармапа, Калу Ринпоче, Тхрангу
Ринпоче или Тенга Ринпоче считали Нендро базисом алмазного пути.
Дальнейший путь прост, но начинающий его с одной только наполненной
четвертью бака, останется когда-нибудь на трассе. Сначала очищают тело,
речь и душу с помощью простираний, очищения и мантр, затем ощущают широту
внутреннего мира путем жертвоприношений мандале, и, наконец, принимают
благословение линии с помощью Гуру-йоги.
1 2 3 4 5