Между тем христианство есть религия Воплощения и Воскресения. Пасхальный рассказ Евангелия свидетельствует об этом с необычайной силой: Богочеловек, победитель смерти, явившись ученикам, показывает им, что Он не дух, и в знак этого садится с ними за трапезу. В Его прославленном теле, уже не подверженном распаду, одухотворяется и обретает нетленную красоту сама материя.
"Чаю воскресение мертвых и жизни будущего века" - таково исповедание Церкви, которое говорит не о спасении от мира, а о спасении, освящении, просветлении Вселенной. "Я поклоняюсь материи, - дерзновенно говорит св. Иоанн Дамаскин, - через которую совершилось мое спасение, чту же ее не как Бога, но как полную божественного действия и благодати" (цит. по: арх. Киприан, Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, с. 241).
Здесь проходит водораздел между христианством и спиритуализмом. "Христианская культура построена прежде всего на признании святости плоти, святости природы, святости космоса (обожение плоти). Религии Индии имеют другую систему ценностей, чем христианство, это не ценность воплощения, преображения и воскресения, "победы над смертью", а противоположные ценности: развоплощения, отрешения от плоти, приятия смерти как угасания" (Б. Вышеславцев. Кришнамурти. - "Путь", 1928, Э14, с. 106).
Несовершенство, распад, дисгармония есть лишь временное состояние твари. Оно будет, согласно библейской эсхатологии, преодолено новым творческим актом, когда явятся "новое небо и новая земля".
Смерть, которая все еще царит в мире, не может остановить самый принцип телесности, некую "форму" каждой индивидуальности. Эту форму апостол Павел называл "телом духовным". (Святоотеческое учение о "теле духовном" изложено в труде еп. Игнатия Брянчанинова "Слово о смерти", СПб., 1886.) Свободное от тления, оно получит новую полноту бытия в исцеленной материи Воскресения.
Индийское мышление рассматривает мир как бесцельное кипение, тяжкий сон, иллюзию духа. Поэтому оно допускает, что дух проходит через множество жизней, оставаясь чуждым миру. Для христианства же человек целен, его личность создана в синтезе духа и плоти. В этом синтезе осуществляется и теснейшая связь человека со Вселенной, которая не позволяет видеть в нем лишь скитальца в лабиринтах материи.
По учению Нового Завета, восхождение человека к высшей ступени "теозиса", обожения, станет в то же время и обновлением природного мира. Поднимаясь к Царству Божию, человек увлекает за собой мир, который так же, как и Адам, есть создание Творца.
То, что мы переживаем, созерцая красоту и стройность мироздания, указывает на священную тайну, пронизывающую плоть, материю. По словам апостола Павла, "вся тварь" томится, ожидая грядущего космического свершения. Следовательно, и в природных началах есть, как и в человеке, нечто уготованное для вечности.
Тем, чей пытливый взор хочет проникнуть в тайны Грядущего, остается простор для размышлений над характером связи между смертным эмпирическим телом и "телом просветленным"; но главным для нас является то, что "Первенец из мертвых" утвердил живую преемственность "ветхого" и преображенного, открыл перед нами реальность бессмертия не только духа, но и всей целостной личности человека, соединяющего в себе различные измерения бытия.
2. КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ ВОСТОКА
I. Собственно конфуцианские книги
1. Лунь юй - Беседы и суждения Конфуция
2. Да сюэ - Великая Наука (введение в конфуцианство)
3. Чжун юн - Учение о Середине
4. Мен-цзы - Изречения Менция
5. Сяо цзин - Книга о сыновнем почтении
П. Конфуцианский канон
1. И цзин - Книга перемен
2. Шу цзин - Книга истории
3. Ши цзин - Книга песен
4. Ли цзин - Книга установлений и обрядов
5. Чюнь цю - Весна и осень. Летопись
III. Ведическая литература
1. САМХИТЫ
Ведические гимны
2. БРАХМАНЫ
а) Айтарея
б) Каушитака
в) Чхандогья
г) Джайминия
д) Тайттирия
е) Шатапатха
3. АРАНЬЯКИ
а) Айтарея
б) Каушитака
в) Тайттирия
г) Брихадараньяка
4.УПАНИШАДЫ
а) Айтарея
б) Каушитака
в) Чхандогья
г) Кена
д) Катха
е) Тайттирия
ж) Брихадараньяка
з) Мундака
и) Прашна
к) Шветашватара
л) Мандукья
м) Иша
IV. Буддийские священные книги
Трипитака, или Типитака ("Три корзины")
1. ВИНАЙЯ-ПИТАКА (уставы ордена)
а) Пратимокша - Устав
б) Кхандака - Комментарий к уставу (Махавагга и Чуллавагга)
в) Паривара - Советы для усвоения правил устава
2. СУТТА-ПИТАКА (поучения Будды)
а) Дигха-Никая (Махапариниббана, Тевиджа и др., всего 34 сутты)
б) Маджхима-Никая (150 бесед)
в) Самьютта-Никая (Дхаммачакапаватана-сутта о начале ордена и др.)
г) Ангуттара-Никая (2300 сутт)
д) Кхуддака-Никая (Дхаммапада, Сутта-Нипата, Джатаки и др., всего 15 книг)
3. АБИДХАРМА-ПИТАКА (философия)
Семь трактатов
3. ОСНОВНЫЕ ЗАПОВЕДИ И ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА
I. Четыре благородные истины
1. Существует страдание.
2. Страдание имеет причину.
3. Существует прекращение страдания.
4. Существует путь к прекращению страдания.
II. Восьмеричный путь
1. Правильное понимание (свободное от суеверия и заблуждения).
2. Правильная мысль (возвышенная и подобающая мудрецу).
3. Правильная речь (доброжелательная, искренняя, правдивая).
4. Правильные действия (мирные, честные, чистые).
5. Правильное усилие (самовоспитание, самообладание).
6. Правильное поведение (непричинение страдания).
7. Правильное внимание (активная бдительность сознания).
8. Правильное сосредоточение (глубокая медитация над сущностью жизни).
III. Пять заповедей для мирян
1. Не убивай.
2. Не укради.
3. Не прелюбодействуй.
4. Не лги.
5. Воздерживайся от опьяняющих напитков.
IV. "Колесо бытия"
ПЕРВАЯ ЖИЗНЬ.
1. Авидья (неведение) - заблуждения человека, причины подпадания под власть Кармы.
2. Карма, Самскара (содеянное) - поступки, влекущие последствия.
ВТОРАЯ ЖИЗНЬ.
3. Виджняна (сознание) - первый момент новой жизни.
4. Нама-рупа (психофизическое бытие) - жизнь внутриутробная.
5. Шад-аятана (шесть основ) - развитие чувственных органов.
6. Спарша (соприкосновение) - окончание внутриутробной жизни.
7. Ведана (чувство) - период детских эмоций.
8. Тришна (вожделение) - возникает в период зрелости.
9. Упадана (стремления) - осмысленные цели, привязанность к жизни.
10. Бхава (жизнь) - расцвет жизни и мысли.
ТРЕТЬЯ ЖИЗНЬ.
11. Джати (рождение) - начало нового воплощения.
12. Джара-марана (старость и смерть) - конец жизни. Зачинается новый круг воплощений и так без конца...
V. Вопросы, на которые нельзя дать логически ясного ответа
1. Вечен ли мир?
2. Конечен ли мир?
3. Тождественна ли душа с телом?
4. Бессмертен ли познавший истину?
5. Можно ли назвать его бессмертным или смертным?
СЛОВАРЬ ИМЕН И ТЕРМИНОВ
Абсолют - начало безусловное, не зависящее в своем бытии ни от какого другого.
Аватар (инд.) - воплощение Божества на земле.
Авидья (инд.) - незнание, неведение.
Адвайта (инд.) - монизм, учение о единстве мирового бытия.
Ади-Будда (инд.) - божественное существо в позднем буддизме.
Апофатическое богословие - (греч.- высказывать, отрицать) богословское учение об Абсолюте, который невозможно определить положительными терминами.
Архат (инд.) - святой, подвижник, аскет.
Атман (инд.) - "я" и одновременно универсальное начало бытия.
Ахтарва-Веда(инд - четвертая часть Вед, содержащая преимущественно заклинания.
Брахман (инд.) - абсолютное начало, единственная истинная реальность, Божество. Это же слово означает и высшую касту в Индии.
Брахмана (инд.) - часть ведических священных книг.
Будда (инд.) - просветленный, достигший Нирваны.
Бхакти (инд.) - любовь к Богу, благоговение.
Бхикшу (инд.) - буддийский нищенствующий монах.
Веды (инд.) - "знание", сборник священных книг брахманизма.
Веданта- религиозно-философское учение, основанное на Ведах.
Гуру (инд.) - учитель, духовный наставник.
Дао (кит.) - закон, путь, Высшее Начало.
Дхарма (Дхамма) (инд.) - а) закон, учение; б) призвание, образ жизни; в) элементарная основа преходящего мира в буддийском учении.
Дхьяна (инд.), по-японски дзэн - созерцание, самоуглубление.
Йога (инд.) - "соединение": а) практика мистического созерцания и аскезы; б) религиозно-философское учение послебуддийской эпохи.
Жэнь (кит.) - свойства, определяющие человека.
Инкарнация (лат.) - воплощение
Ишвара (инд.) - личный Бог, Творец.
Кальпа (инд.) - период мирового цикла.
Кама (инд.) - животная душа.
Карма (инд.) - закон воздаяния, закон причин и следствий.
Кришна- древнеиндийское божество, аватар Божества в Бхагавад-Гите, основатель кришнаизма.
Кшатрий (инд). - военно-рыцарское сословие в Индии.
Ли (кит.) - этикет, нормы поведения, ритуалы.
Майя (инд.) - образ текущего и преходящего мира, мировая иллюзия.
Мантры (инд.) - молитвы, заклятия.
Ману (инд.) - мифический прародитель людей, которому приписаны Законы Ману.
Махабхарата- "Великая битва бхаратов", древнеиндийский эпос, включающий также религиозно-философские трактаты и поэмы.
Махапариниббана (инд.) - великое погружение в Нирвану, кончина Будды.
Метемпсихоз (греч.) - перевоплощение.
Мокша (инд.) - спасение, избавление.
Муни (инд.) - молчальник, отшельник.
Нама-рупа (инд.) - имя и форма, психофизический план.
Нирвана (инд.) - сверхбытийный Покой.
Пали (инд.) - индийский диалект, язык буддийского Священного Писания.
Панча-Шила (инд.) - пять этических заповедей буддизма.
Праджапати (инд.) - реализующая творческая Сила, Творец.
Пратимокша (инд.) - древнейший устав Сангхи.
Пракрити (инд.) - вечная материя в системе Сангхи.
Пуруша (инд.) - а) вселенский человек; б) дух в системе Сангхи.
Реинкарнация (лат.) - перевоплощение
Раджас (инд.) - страстность- один из космических элементов.
Риши (инд.) - сказитель, певец, философ, мудрец.
Риг-Веда книга гимнов индийского Священного Писания.
Рупу (инд.) - тело, форма.
Сама-Веда( инд.) - часть Вед.
Саньясин подвижник, аскет
Сансара (инд.) - см. Реинкарнация.
Сангха (инд.) - орден Будды.
Скандха (инд.) - временное скопление дхарм, образующее личность
Саттава (инд.) - гармония.
Санхья (инд.) - умозрение, философская школа в Индии, основанная Капилой.
Сяо (кит.) термин, означающий почтение к родителям.
Тамас (инд.) - тьма.
Тантра (инд.) - магический ритуал.
Тапас (инд.) - жертвенная отдача себя, животворное тепло, аскеза.
Taттea (инд.) - бытие.
Татхагапга (инд.) - Возвышенный или Совершенный, один из титулов Будды.
Трипитака (Типитака) - буддийская священная книга "Три корзины", написанная на палийском языке.
Турия (инд.) - состояние экстаза, самоуглубление.
Упасака (инд.) - мирянин-буддист.
Эcoтeризм ( от греч. "эсотерикос" - тайный, внутренний) . сохранение доктрины в тайне от непосвященных.
Краткая библиография
КИТАЙ
1. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА
Источники
1. Китайская классическая книга перемен. Пер. Ю.Шуцкого. М., 1960.
2. Конфуциева летопись, Чюнь-цю. Пер. Н. Монастырева. СПб., 1876.
3. Струве В., Редер Д. Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1963.
4. Сыма Цянь. Избранное. Пер. В. Панасюка. М., 1956.
5. Сыма Цянь. Исторические записки, т. I. M., 1972.
6. Ши цзин. Пер. А. Штукина. М., 1957.
7. Book of History (Shuking), tr. Old. w. g.. London, 1918.
Литература
1. Алексеев В. Китайская литература. - Сб. "Литература Востока", вып. 2. Пг., 1920.
2. Бичурин Н. (иер. Иакинф). Китай в гражданском и нравственном состоянии. Пекин, 1912.
3. Васильев В. Очерк китайской литературы. - "Всеобщая история литературы" Е. Корша, т. I, Восток.
4. Георгиевский С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.
5. Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959.
6. Джайльс Г. Китай и его жизнь. СПб., 1914.
7. Переломов Л. Империя Цинь - первое централизованное государство в Китае. М., 1962.
8. Шан Юэ. Очерки истории Китая. М., 1959.
9. Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. М., 1958.
10. Роль традиций в истории и культуре Китая (сборник статей). М., 1972.
11. Creel H.G. The Birth of China. London, 1925.
12. Giles H.A. The Civilization of China. London, 1925.
13. Li Chi. The Beginning of Chinese Civilization. Seattle, 1957.
2. КИТАЙСКАЯ РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
Источники
1. Атеисты, материалисты и диалектики древнего Китая. Вступит, статья, перевод и комментарии Л. Позднеевой. М., 1967.
2. Великая Наука Конфуция. Пер. Д. Конисси. - "Вопросы философии и психологии", 1893, Э 16.
3. Древнекитайская философия. Собрание текстов, т. I. M., 1972.
4. Иванов А. Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа, Хань Фэй-цзы. СПб., 1912.
5. Китайская философия. - "Антология мировой философии", т. I. М., 1969, с. 181-261.
6. Книга о почитании родителей. Пер. Д. Конисси. - "Вопросы философии и психологии", 1895, Э 5-6.
7. Лао Си. Тао те кинг. Пер. Д. Конисси, под ред. Л. Толстого. М., 1913.
8. Лао-цзы. Дао дэ цзин. Пер. Ян Хин-шуна. М., 1950 (см. Ниже - раздел "Литература", 17).
9. Ми-ти. Учение о всеобщей любви. Пер. под ред. Л. Толстого. М., 1910.
10. Попов П. Китайский философ Мэн-цзы. СПб., 1904.
11. Попов П. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910.
12. Средина и постоянство. Пер. Д. Конисси. М., 1896.
13. Legge J. The Four Books. Shanghai, 1930.
14. Legge J. The Texts of Taoism. New York, 1962.
Литература
1. Бальфур Ф. Таоизм. - РВТ, с. 80.
2. Беттани и Дуглас. Великие религии Востока, т. 2, 1899.
3. Бичурин Н. (иер. Иакинф). Описание религии ученых. Пекин, 1906.
4. Буланже П. Конфуций. Жизнь его и учение. М., 1910.
5. Быков Ф. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966.
6. Васильев В. Религии Востока. СПб., 1873.
7. Васильев Л. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
8. Георгиевский С. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.
9. Глаголев С. Религия Китая. М., 1901.
10. Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961.
11. Грубо В. Духовная культура Китая. СПб., 1912.
12. Карягин К. Конфуций. СПб., 1891.
13. Конисси Д. Тао те кинг Лао Си. - "Вопросы философии и психологии", 1894.
14. Конисси Д. Философия Лао Си. - "Вопросы философии и психологии", кн. 23.
15. Ледж Д. Мудрец Конфуций и китайская религия. - РВТ, с. 63.
16. Мюллер М. Религии Китая. М., 1901.
17. Петров А. Очерк философии Китая. - Сб.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35