priorem ad Corinthios, Opera, 917 sq).
98. Billroth. Commentar zu den Briefen des Paulus an die Korinther, Leipz. 1833, по Lange 200.
99. Аристотель, De arte poeticac. 21. Гален, Exeges. glossar. Hippocr. prooem. Квинтилиан. Inst. orat. 1, 8.
100. Bleek. в Theol. Studien und Kritiken. 1829, S. 17 f.
101. Eichhorn в Allgemein. Biblioth. der biblischer Literatur I, 91 f. и др.
102. Wieseler в Theol. Stud. und Krit. 1838, 378 f.
103. Edwards, A. Commentary of the first epistle to the Corinthians, Lond. 1884, p. 319.
104. У Поллукса , греч. музык. Phetis , Histoire de la musique, t. IV, p. 281. Фивейский. Духовные дарования, 45.
105. У Аристоксена, Плутарха и др. Там же.
106. Плутарх. De musica 36.
107. 1 Кор 12, 31.
108. У Аристоксена и Плутарха. De def. оrac. Phetis III, 46. Фивейский 99–100.
109. Деян 2, 4; слав. и рус. провещевати .
110. Ирин. Прот. ер. III, 17, 2.
111. Аристотель . Probl. Фивейский 47.
112. К этому мнению склоняются Schultz , Die Geistesgaben и особенно Фивейский , указ. соч.
113. Еф 5, 19; Кол 3, 16.
114. Godet F. Kommentar zu dem ersten Briefe an die Korinther, нем. пер. Wunderlich . Hannov. 1886, S. 178.
115. Августин . Исповедь X, 33.
116. 1 Кор 12:10, 20, 30; 13, 1; 14:2, 4–6, 13–16, 26, 27, 28, 39.
117. Мищенко Ф. Речи св. ап. Петра в кн. Деяний Апост. Киев, 1907, стр. 70.
118. Godet 117.
119. Там же 178.
120. Zahn Fh. Kommentar zum Neuen Testament. Bachmann Ph. Der 1 Brief des Paulus an die Kprinther, Leipz. 1904. S. 390.
121. Oracula magica Zoroastris cum scholiis Plethonis et Psellii, ed. Opsopaeus Paris 1907, S. 70 f. Heinrici 380.
122. Ориг . Пр. Цел. 18.
123. Феод. на 1 Кор 13, 1.
124. Рим. 8, 15.
125. Рим. 8, 26.
126. 1 Кор 14, 13.
127. Муретов М. Пророчество и языкоговорение, как знамение для верующих и неверов. // Бог. Вест. 1904, 7–8; беснуетеся , ???????? (1 Кор 14, 23) автор понимает в смысле религиозного экстаза.
128. 1 Кор 14, 25.
129. 1 Кор 14, 32.
130. 1 Цар 10, 4 и д. 19, 20 и д.
131. Евсевий , Церк. Ист. X, 7, 11, Тертуллиан , Adv. Valent. 1.
132. Ирин. Прот. ер. V, 6, 1. Heinrici 381.
133. Уч. 12 ап. 9.
134. 1 Кор 16, 22.
135. Вот эти объяснения: ап. Павел хотел арамейское противопоставить еллинской гордости мудростью и красноречием (св. Злат. блж. Феоф.); усилить свою угрозу или намекнуть на своих юдаистических противников в Коринфе (Гофман, Гейнрици); удостоверить подлинность послания, написав это слово своею рукою (Бильрот, Рюккерт); это почему-нибудь памятное слово из посещения ап. Павлом Коринфа или пароль христиан (Эвальд); это был штемпель ап. Павла на послании, впоследствии списывавшийся греч. буквами (Годэ).
136. Иоанн Златоуст . По ed. Paris, 1837, t. X. p 395; рус. пер. М. 1873, стр. 288. Голубев , 274. Посл. к Кор.
137. Уст. Тип. 285 (142) 1206 и 98 и об. 99 и об.
138. Часосл. Киев. Мих. библ. 311 (404) 165, л. 41 об. Эта попевка называется нененайкою . Кроме ее в греческой церкви известна была попевка терирем с 4-х кратным и более повторением первого слога те, но с различными гласными для разных гласов: для 1-го те, 2-го ти, для 3-го то и т. п. Попевки и ныне употребляются у греков, ю.-славян, и у наших старообрядцев и русских афонцев. В Пантелеимоновом монастыре на Афоне благодаря попевкам пение тропаря Богородице Дево на вечерне тянется целый час. Заметки поклонника св. горы. Киев 1864, стр. 32–33. Разумовский Д. Церковное пение в России. в. 1, М. 1867, стр. 108–109.
139. То и другое особенно в нашем чине крещения при соединении елея с водой, и аллилуиа в Римской Церкви на Пасху.
140. Особенно в Римской Церкви на литании: Kyrie eleyson, Christe eleyson.
141. Дар языков представляется в Новом Завете таким чудесным, величественным и умилительно-потрясающим явлением, что его нельзя никак признавать явлением одного порядка с языкоговорением русских и заграничных сектантов (хлыстов, малеванцев, ирвингиан, мормонов), состоящим в совершенно бессмысленном сочетании слогов и слов (например: рентре фенте ренте финтрифунт, — тррр, тлим, тлим, дзе. Коновалов Д. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Бог. Вест. 1908, 4, 738, 744) и представляющим чисто нервное явление, сопровождающееся конвульсиями (там же 10, 200; 4, 754), кружением (3, 734, 755), нервным смехом и плачем (4, 753). На нервной же почве может появиться у некоторых лиц речь на иностранном языке, когда-либо услышанная ими и воспринятая бессознательно. То и другое явления знакомы были и древним христианам, но резко обособлялись ими от дара языков, сообщаемого Духом Св.; они объяснялись воздействием на человека со стороны злых духов. Евсевий приводит рассказ древнего историка о языкоговорении монтанистов. «Некто, по имени Монтан, сказывают, из числа вновь уверовавших, от чрезмерного желания первенства, подвергся влиянию противника и вдруг, пришедши в состояние одержимого и исступленного, начал говорить и издавать странные звуки (?????? ??? ??????????), т. е. пророчествовал вопреки обычаю, издревле преданному и преемственно сохраняющемуся в церкви… Он (диавол) даже воздвиг каких-то двух женщин и исполнил их лживым духом, так что и они, подобно выше упомянутому Монтану, говорили бессмысленно, неуместно и странно» (Евсевий. Церк. ист. V, 16.). По рассказу блж. Иеронима, один франкский чиновник, с детства подпавший под власть демона, в присутствии св. Илариона заговорил, едва касаясь ногами земли и чрезвычайно покраснев, на незнакомых ему сирском и греческом языках с совершенно правильным произношением. (Жизнь св. Илариона, гл. 22). У сектантов русских и заграничных не наблюдалось говорения на незнакомых иностранных языках, а только произнесение бессмысленных звуков.
142. 1 Кор 14, 1–4, 19.
143. Православное богослужение вернее католического, с его непрерывной музыкой, этому завету апостола; протестантское вдалось в противоположную крайность со своим гомилетическим колоритом.
144. 1 Кор 14, 27, 29. Если языкоговорение было пением, то древнее песненное последование было близко к нарушению этого апостольского завета в одну сторону, а древняя монастырско-келиотская практика — в другую.
145. Старое русское двоегласие было уклонением от этого наставления.
146. 1 Кор 14, 33.
147. 1 Кор 14, 40.
148. 1 Кор 14, 26.
149. Нередкое и за нынешним богослужением: важнейшие песнопения поет сначала один чтец, канонарх или сам предстоятель.
150. 1 Кор 14, 16. «Стоящий на месте простолюдина» , слав. невежды , греч. ???????. ??????? — человек, не занимающий официального или руководящего положения, или неспециалист, например простые граждане в отличие от царя (Герод. II, 81 и др.), публика в отличие от ученых школы (Плут. Symp. 1, 1); не экстатики и не мантики в отличие от визионера (Павз. Corint. 13). У LXX в Притч. 6, 8, как у Геродота. В Талмуде — обыкновенный человек в отличие от раввина художника, начальника и т. п. В согласии со всеми этими значениями, слово здесь явно означает каждого члена богослужебного собрания в отличие от выступающего с каким-либо откровением, в данном частном случае в языкоговорением. Следовательно, слово стоит не в смысле случайного посетителя собрания, например, неверного, как в ст. 24, где то же самое слово, и не в общем смысле невежды, необразованного, тем менее в новейшем смысле этого слова, что также допускали некоторые, передавая его, например, по-немецки Idiot (Binterim A. Die vorz?glichsten Denkw?rdigkeiten der Christ-Katolischen Kirche, IV, I, Mainz, 1827, S. 319). Стоящий на месте указывает на то, что положение ????????а не постоянное, а случайное: все, кроме активно выступающего за богослужением, ???????, и каждый становится им в известный момент, когда не имеет откровения (Zahn-Bachman 420–421). Здесь следовательно дано уже довольно резкое (более, чем в синагоге) разделение молящихся на священнодействующих и мирян, хотя это разграничение еще не устойчиво, подвижно.
151. Апок 2, 9; 3, 9.
152. Апок 4, 8–11.
153. Апок 1, 6.
154. Апок 5, 13.
155. Апок 1, 7; 22, 20; 19:1, 4.
156. Апок 1, 4–7; 4, 8–11; 7, 10–12; 11, 15–19; 12, 10–12; 15:3, 4; 19, 1–7; 21:3, 4.
157. Апок 15, 3.
158. Апок 1, 3.
159. Смирнов Ф. (еп. Христофор). Апокалипсис, как литургический памятник апостольской эпохи. Труды Киев. Дух. Ак. 1874, 10, 116–117.
160. 1 Кор 16, 8. Деян 20, 16.
161. Кол 2, 16; ср. Гал 4, 8–11; Рим 14, 5–6.
162. Евр 4, 4–9. Здесь апостол доказывает, что евреи не имели настоящей субботы, почему Бог еще определяет некоторый день, в чем можно видеть намек на воскресение.
163. 1 Кор 16:1, 2.
164. Деян 20:7, 8.
165. Ин. 19, 31 ср. Лев 23, 15. Смирнов Д. Празднование воскресного дня. (Его история и значение). Киев 1893, стр. 59. Едва ли с автором можно смотреть и на собрание учеников в 8-й день после первого явления им воскресшего Спасителя, как на чествование этого дня (стр. 57). Но справедливо замечание автора, что о практике празднования воскресного дня при апостолах может говорить та тщательность, с которою в Евангелиях, и даже в ев. Матфея, предназначавшемся иудео-христианам, обозначено отношение последних событий в жизни Спасителя к дням недели (стр. 61).
166. Евсевий. Церк. ист. III, 27.
167. Смирнов Д. , 60–61.
168. Мк 16, 2; Лк 24, 1. Деян 20, 7; 1 Кор 16, 2.
169. Апок 1, 10.
170. 1 Кор 5, 7–8.
171. Ин. 19, 4; 18, 28. Ср. 13, 1.
172. Деян 13, 2.
173. Сократ , Церк. история V, 22.
Примечания к главе: II век.
1. Клим. Ал. Строматы 1, 20.
2. Евс. Церк. ист. III, 25.
3. Афанасий Великий. Празднич. посл. Попов К. Учение 12 ап. 6–8.
4. Соколов, Агапы 25–26.
5. Schanz M . Geschichte der r?m. Lieratur bis Iustinian, M?nch. 1892, II, 386. Ранее относили это письмо к 103–105 г. или 107 г. Смирнов Ф. Богослужение христианское со времени апостолов до IV в. Киев, 1876, стр. 40.
6. Plinii Caecilii Secundi epistolarum Libri X, Petropoli 1774 ep. 97 (по др. изд. Письмо 96-е). Подлинность этой переписки в XVIII в. была заподозрена Гиббоном и Земмлером, и в последнее время Aub? (последним нерешительно). Большинство ученых не разделяют этого сомнения, в том числе авторитетные по этому вопросу C. Neumann, (Die r?mische Staat und die allgemeine Kirche, Leipz. 1890) и F. Arnold (Studien zur Geschichte der Plinianischen Christenverfolgung, K?nigsb. 1887), Болотов В. Лекции по истории древней церкви, Хр. чт. 1908, 5, 66.
7. Терт. Апол., 2.
8. Евсевий. Цер. ист. III, 33.
9. Selden, De jur. nat. et gent III, c. 3. Смирнов Ф., Богослужение христианское со времени апостолов до IV в. Киев 1876, стр. 43.
10. См. выше, стр. 14.
11. Лактанций. Divin. instit. VII, 19.
12. Tirsch , Kritik der neutestamentlichen Schriften Erlangen 1845, S. 427.
13. Augusti, Deanw?rdigkeiten IV, 33.
14. Harnack Theodosius. Der christliche Gemeindegottesdienst in apostolischen und altkatholischen Zeitalter, Erlang. 1854, S. 229.
15. Plaut. Truc, II, 7, 37, Care 1, 1, 71. Luft I, Liturgik oder wissenschatliche Darstellung des kasthhjlischen Cultus, 1 B. Maunz 1894. S 112.
16. Sacramentum infancidii, или coenae thyesteae.
17. Тот и другой упоминают только обвинения в кровосмешении. К Диогн. 5, Арист. 17.
18. Иуст. Разг. с. Триф. 17. Это может быть стояло в связи с тем обострением отношений между христианами и иудеями, которое вызвано было жестокостями к первым Баркохбы. Иуст. Апол. 1, 31. Baumgartner E. Cibum capere promiscuum tamen et innoxium (Plin. ep. 96). Zeitschrift f?r katholische Theologie. 1 Quartalheft 1909, S. 65.
19. В этих законах определялась как максимальная стоимость пира, так и количество гостей. Baumgartner 35.
20. Пруденций, Cathemerinon, III, 58 (Migne Patr. lat. LI, 800), Св. Киприан, ер. 61. Блж. Иероним ep. ad Marcel., 43 (18). Климент Ал. Педаг. II, 1.
21. Рим 14, 21.
22. Климент Ал., там же говоря о пище христиан, ссылается на Лк 24:41, 42, Baumgartner 54. Предложенное Baumgartner’ ом понимание для выражения пища «обыкновенная и невинная» вызвало (в том же журнале 1909, III, S. 609 ff) возражение I. Steftler’ а, там же опровергнутое Baumgartner’ ом (S. 613 f.).
23. Keating; The agape and the eucharist in the early church, Lond. 1901, p. 65. Соколов, Агапы 79.
24. Апостольские Постановления VII, 25.
25. Уч. 12 ап., 10.
26. Соколов, Агапы, 45.
27. Игн. Б. Смир. 8.
28. Посл. а Диогн. 5. Вместо «не простую», общепринятый ныне вариант: «но не ложе» (?????? ??????); против обвинения агап в безнравственности.
29. Апол. 1, 66–67.
30. Acta apostolica apocrypha, Lipsius et Bannet II, 1, 193. Соколов. Агапы, 80.
31. Соколов. Агапы, 57.
32. Апол. 1:13, 14.
33. Лукиан, О смерти Перегрина 12.
34. «Учение 12 апостолов» гл. 9, 10, 11, 14.
35. Уч. 12 ап., 13.
36. Bingham I. Originum sive antiquitatum ecclesiasticarum liber XIII in lat. coment. H. Grischovius , ed. 2, Halae Magdeb. 1754, p. 282.
37. Даже в Риме в половине III в. христиан было 30–50 тыс. (Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christenthums in der ersten 3 Jahrhunderten, 2 A. 2 B. Leipz. 1906. S. 211–212). Средний же размер епископии II–III можно полагать в 1000–2000 человек. (Мищенко Ф. Церковное устройство христианских общин (парикий) II и III вв., Киев 1908, стр. 17) Киприан , епископ такого города как Карфаген, знает по имени своих пасомых. (Письмо 33, по др. изд. 41). Бывали епископии и в 12 дворов. (Harnack A. Die Quellen der sogennanten apostolischen Kirchenordung. Texte und Untersuchunget, II, 5, Leipz. 1886. S. 7. Canones ecclesiastici, c. 16).
38. Игн. Богоносец . Филад. 2, 4. Ср. Еф 20. Маг. 7, 1 Клим . 40.
39. Игн. Богоносец . Трал. 7.
40. Уч. 12 ап., 8.
41. Климент . 1 Кор 40.
42. Смирнов. Богосл. до IV в., 19.
43. Поликарп , 12.
44. Игнатий Богоносец . Еф 10.
45. Поликарп. 12.
46. Поликарп. 7. Смирнов. Богосл. до IV в., 21.
47. Игнатий Богоносец. Рим. 2.
48. Игн. Б. Еф 4.
49. Сократ. Церк. ист. VI, 8.
50. Блж. Феодорит. Hist. eccles. II, 24. Здесь блж. Феодорит говорит, что когда еп. Леонтий изменил в арианском духе славословие (малое), то пресвитеры Флавиан (по Никите Хониату впоследствии епископ Антиохийский) и Диодор (впосл. еп. Тарсийский), прервав общение с епископом, стали собираться в особые храмы и там петь псалмы антифонно. «Они первые, разделив хор на две половины, установили антифонное пение псалмов Давидовых, и это началось в Антиохии». Известие это примирял с Сократовым еще Никита Хониат путем предположения, что эти пресвитеры только перевели с сирского на греческий антифонные песни, введенные св. Игнатием. (Филарет (Гумилевский) арх. Черниг. ). Историч. обзор песнопевцев и песнопения греч. церкви, Черниг. 1864, стр. 51.
51. Блж. Августин. Исповедь IX, 7.
52. Henschen. Acta Sanct. Apr. dic 6, t. 1 p. 544. Binterim, Denkw?rd. IV, 320.
53. Тертуллиан, De carne Chr. c. 20.
54. Ефр. Сир Hym. 53.
55. Евсевий. Церк. ист. IV, 18.
56. Филарет архиеп. Ист. обз. песноп. 54.
57. Евсевий. Церк. ист. V, 28. Это послание приписывается римскому пресвитеру Каю (II–III в.) на основании фрагмента, изданного Routh 'ом в Reliquiae sacrae. v. 2, Oxon 1814, p. 7.
58. Ruinarti Th. Acta martyrum sincera et selecta, Ratisb. 1895 t. I, 48.
59. Augusti I. Denkw?rdigkeiten aus der christlichen Arch?ologie, Leipz. 1823, VI, 56.
60. Игн. Б. Филад. 5. По хорошему объяснению прот. п. Преображенского (Писания мужей апостольских, рус. пер. с введ. и прим. М. 1862, стр. 412): к Евангелию, как бы к самому, телесно еще присутствующему Христу, а к апостолам, как бы они живые составляли пресвитерство церкви.
61. Ирин. Пр. ер. III, 11.
62. Augusti, Denkw?rdigkeiten VI, 39. О глубокой древности богослужебного употребления Евангелий, по мнению Augusti, говорит прибавка к молитве Господней заключительного славословия. На это славословие (доксология) уже старые критики новозаветного текста смотрели non ut scripturae sed ut liturgiae partem (Griesbach по Augusti Denkw?r., 72). Его нет в кодексах IV в.: Синайском, Ватиканском, в др. лат. пер., в цитации Теруллиана, св. Уирпиана, Оригена; но оно есть в Пешито (III в.), Готском переводе (IV в.) и в цитации Учения 12 апостолов (II в.), — впрочем везде в различном виде (Богдашевский Д. Критические этюды по Новому Завету. IV. О молитве Господней. Труды Киев. Дух. Акад. 1908, 4, 500–511.
63. Варн. Посл., 4.
64. Пастырь, вид. 2.
65. См. выше, стр. 32.
66. Иустин , Разг. с. Тр. 18, 19, 23, 43.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89