Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?
Gilles Deleuze, Felix Guattari. Qu'est- ce que la philosophie ?
LES EDITIONS DE MINUIT
Ouvrage realise avec 1'appui et le soutien du Ministere francais des Affaires
Etrangeres, du Centre Culturel Francais de Moscou.
Перевод с французского С. Н. Зенкина
"Институт экспериментальной социологии", Москва Издательство -АЛЕТЕИЯ-,
Санкт-Петербург
1998
ББК 1109 (Фр.) Гв. Д. 98
Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей -- философа Жиля Делеза
(1925-1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930-1992) -- посвящена одной из
самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем:
что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает
предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем.
Философия -- творчество -концептов" -- работает в "плане имманенции" и этим
отличается, в частности, от "мудрости- и религии, апеллирующих к трансцендентным
реальностям. Философское мышление -- мышление пространственное, и потому
основные его жесты -- "детерриториализация" и "ретерриториализация".
а
Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов,
специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для
специалистов -- философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого
круга интеллектуалов.
Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и
Французского культурного центра в Москве, а также Издательства
Центрально-Европейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"
ISBN-5-89329-106-9
яLes Editions de Minuit, 1991
яИздательство "Институт экспериментальной социологии", 1998 яИздательство
"Алетейя" (СПб), 1998 яПеревод С.Н.Зенкин, 1998
Ж. ДЕЛЕЗ / Ф. ГВАТТАРИ

что такое философия ?
а

а
содержание
а
9............... введение
такой вот вопрос...
I - философия
2 5............... 1. что такое концепт?
48............... 2. план имманснции
80............... 3. концептуальные персонажи
110............... 4. геофилософия
II - философия, логическая наука и искусство
149............... 5. функтивы и концепты
172............... 6. проспекты и концепты
207............... 7. перцепт, аффект и концепт
256............... заключение
от хаоса к мозгу
280............... послесловие переводчика

введение
такой вот вопрос...
а
Пожалуй, вопросом "что такое философия" можно задаваться лишь в позднюю пору,
когда наступает старость, а с нею и время говорить конкретно. Действительно,
библиография по нашей проблеме весьма скудна. Это такой вопрос, который задают,
скрывая беспокойство, ближе к полуночи, когда больше спрашивать уже не о чем.
Его ставили и раньше, все время, но слишком уж косвенно или уклончиво, слишком
искусственно, слишком абстрактно, излагая этот вопрос походя и свысока, не давая
ему слишком глубоко себя зацепить. Недоставало трезвости. Слишком хотелось
заниматься философией, а о том, что же это такое, спрашивали себя разве что
упражняясь в изящном слоге; не доходили до той неизящности слога, когда наконец
можно спросить -- так что же это за штука, которой я занимался всю жизнь?
Бывает, что в старости человеку даруется не вечная молодость, но, напротив,
высшая свобода, момент чистой необходимости, словно миг благодати между жизнью и
смертью, и тогда все части машины
10 Ж. Делез / Ф. Гваттари
действуют согласно, чтобы запустить в грядущее стрелу, которая пролетит сквозь
столетия; так было с Тицианом, Тернером, Moне1. Тернер в старости приобрел или
же завоевал себе право вести искусство живописи путем пустынным и без возврата,
и то было не что иное, как последний вопрос. "Жизнь Рансе", пожалуй, знаменует
собой одновременно старость Шатобриана и начало современной литературы2. В кино
мы тоже порой видим, как человек получает щедрый дар в последнюю пору жизни, --
когда, например, сам Ивенс хохочет со своей ведьмой среди буйных порывов ветра.
Так и в философии: кантовская "Критика способности суждения" -- произведение
старчески буйное, и его наследники вечно за ним не поспевают: здесь все
способности ума выходят за свои пределы, за те самые пределы, которые Кант столь
тщательно фиксировал в своих книгах зрелой поры.
Мы не можем притязать на такой уровень. Просто нам тоже пришло время задаться
вопросом, что такое философия. Мы и раньше все время его ставили, и у нас был на
него неизменный ответ: философия -- это искусство формировать, изобретать,
изготавливать концепты. Но ответ должен не просто вбирать в себя вопрос --
нужно, чтобы им еще и определялись момент и ситуация вопроса, его
обстоятельства, пейзажи и персонажи, его условия и неизвестные величины. Нужно
суметь задать этот вопрос "по-дружески", словно доверительное признание, или же
бросить его в лицо врагу, словно вызов, а притом еще и дойти до некоей сумрачной
поры, когда и другу не очень-то веришь. До той поры,
____________________
1 Ср.: L'ouvre ultime, de Сеzannе a Dubuffet, Fondation Maeght, предисловие
Жана-Луи Пра.
2 Barberis, Chateaubriand, Ed. Larousse: ""Рансе" -- это книга о старости как
недостижимой ценности, книга против старости, против ее власти; это книга о
крушении целого мира, в которой утверждается одна лишь власть письма".
Введение 11
когда говоришь: "Это так, только не знаю, хорошо ли я это высказал, довольно ли
был убедителен". И тут замечаешь, что немного значит хорошо высказать и кого-то
убедить, потому что в любом случае сейчас-то это так.
Как мы увидим, концепты нуждаются в концептуальных персонажах, которые
способствуют их определению. Одним из таких персонажей является друг; говорят
даже, что в нем сказывается греческое происхождение философии -- в других
цивилизациях были Мудрецы, а греки являют нам таких вот "друзей", которые не
просто более скромные мудрецы. Как утверждают, именно греки окончательно
зафиксировали смерть Мудреца и заменили его философами, друзьями мудрости,
которые ищут ее, но формально ею не обладают3. Однако между философом и мудрецом
различие не просто в степени, словно по некоторой шкале: скорее дело в том, что
древний восточный мудрец мыслил Фигурами, философ же изобрел Концепты и начал
мыслить ими. Вся мудрость сильно изменилась. Потому так трудно выяснить, что же
значит "друг", даже у греков и особенно у них. Быть может, словом "друг"
обозначается некая интимность мастерства, как бы вкус мастера к материалу и
потенциальная зависимость от него, как у столяра с деревом, -- хороший столяр
потенциально зависит от дерева, значит, он друг дерева? Это важный вопрос,
поскольку в философии под "другом" понимается уже не внешний персонаж, пример
или же эмпирическое обстоятельство, но нечто внутренне присутствующее в мысли,
условие самой ее возможности, живая категория, элемент трансцендентального
опыта. Благодаря философии греки решительно изменили положение друга, который
оказался соотнесен уже не с иным человеком, а с неким Существом, Объектностью,
_________________
3 Kojevуc, "Tyrannie еt sagesse", p. 235 (in Leo Strauss, De la. tyrannie,
Gallimard).
12
Ж. Делез / Ф. Гваттари
Целостностью. Oн друг Платону по еще более друг мудрости, истине или концепту,
он Филалет и Теофил... Философ разбирается в концептах и даже при их нехватке
знает, какие из них нежизнеспособны, произвольны или неконсистентны, не способны
продержаться и минуты, а какие, напротив, сделаны добротно и даже несут в себе
память о тревогах и опасностях творчества.
Что же значит "друг", когда он становится концептуальным персонажем, то есть
предпосылкой мышления? Может, это влюбленный -- да, пожалуй, скорее влюбленный?
Ведь благодаря другу мысль вновь обретает жизненную связь с Другим, которая,
казалось, исключена из чистого мышления. А может, здесь имеется в виду еще
кто-то иной, не друг и не влюбленный? Ведь если философ -- это друг мудрости или
же влюбленный в нес, значит, он претендует на нее, будучи скорее в потенциальном
стремлении, чем в действительном обладании. Тогда, стало быть, друг -- это еще и
претендент, а то, чьим другом он себя называет, -- это Вещь, на которую обращено
притязание, а вовсе не кто-то третий; тот-то, напротив, становится соперником.
Получается, что в дружестве столько же состязательного недоверия к сопернику,
сколько любовного стремления к предмету желаний. Стоит дружеству обратиться к
сущностям, как двое друзей оказываются претендентом и соперником (впрочем, кто
же их разберет?). Такова первая особенность, благодаря которой философия
представляется нам явлением древнегреческой цивилизации, совпадающим с
культурным вкладом городов-полисов: в них сформировались общества друзей или
равных, но зато между ними и внутри каждого из них стимулировались отношения
соперничества, во всех областях сталкивались друг с другом претенденты -- в
любви, играх, судах, в государственном управлении, в политике, даже в поэзии,
чьей предпосылкой оказывается не друг, а претендент и соперник (диалектика, ко-
Введение 13
торую Платон характеризует как "амфисбетесис"). Соперничество свободных людей,
атлетизм, возведенный в общий принцип -- агон4. Дружество же призвано примирять
целостность сущности с соперничеством претендентов. Не слишком ли тяжелая
задача?
Друг, влюбленный, претендент, соперник -- это трансцендентальные характеристики,
которые, однако, не теряют своего интенсивно-одушевленного существования в лице
одного или нескольких персонажей. И когда в наши дни Морис Бланшо -- один из
немногих мыслителей, рассматривающих смысл слова "друг" в философии, -- вновь
задается этим внутренним вопросом о предпосылках мысли как таковой, то при этом
он вводит в лоно чистой Мыслимости новых концептуальных персонажей -- уже отнюдь
не греческих, пришедших из других мест, переживших словно некую катастрофу,
которая влечет их к новым жизненным отношениям, возводимым в ранг априорных
характеров: это уклончивость, утомленность, дружеская скорбь, превращающая самое
дружество в мысль о концепте как бесконечной недоверчивости и терпеливости5.
Список концептуальных персонажей никогда не бывает закрыт и тем самым играет
важную роль в развитии и переменах философии; необходимо понять это
разнообразие, не сводя его к единству-- впрочем, и так уже сложному --
греческого философа.
Философ -- друг концепта, он находится в потенциальной зависимости от концепта.
Это значит, что философия -- не просто искусство формировать, изобретать или же
изготавливать концепты, ибо концепты --
____________________
4 См., например, у Ксенофонта, "Государственное устройство Спарты", IV, 5. Эти
аспекты греческого полиса специально анализируются уДетьена и Всрнана.
5 О связи дружества с возможностью мышления в современном мире см.: Blanchot,
L'/imitie et L'entret'ten infini (диалог двух утомленных), Gallimard. А также:
Mascolo, Autiiiir d'un effort de memoire, Ed. Nadeau.
Ж. Делез / Ф. Гваттари
это нe обязательно формы, находки или продукты. Точнее будет сказать, что
философия -- дисциплина, состоящая в творчестве концептов. Стало быть, друг
оказывается другом своих собственных творений? Или же действительность концепта
отсылает к потенциям друга, сливая в одно целое творца и его двойника? Творить
все новые концепты -- таков предмет философии. Поскольку концепт должен быть
сотворен, он связан с философом как человеком, который обладает им в потенции, у
которого есть для этого потенция и мастерство. На это нельзя возражать, что о
"творчестве" обычно говорят применительно к чувственным вещам и к искусствам, --
искусство философа сообщает суще-ствование также и умственным сущностям, а
философские концепты тоже суть "sensibilia". Собственно, науки, искусства и
философии имеют равно творческий характер, просто одна лишь философия способна
творить концепты в строгом смысле слова. Концепты не ждут нас уже готовыми,
наподобие небесных тел. У концептов не бывает небес. Их должно изобретать,
изготавливать или, скорее, творить, и без подписи сотворившего они ничто. Ницше
так характеризовал задачу философии: "Философы должны не просто принимать данные
им концепты, чтобы чистить их и наводить на них лоск;
следует прежде всего самим их производить, творить, утверждать и убеждать людей
ими пользоваться. До сих пор, в общем и целом, каждый доверял своим концептам,
словно это волшебное приданое, полученное из столь же волшебного мира", -- но
такую доверчивость следует заменить недоверчивостью, и философ особенно должен
не доверять именно концептам, коль скоро он не сам их сотворил (об этом хорошо
знал Платон, хотя и учил противоположному...)6. Платон говорил, что
___________________
6 Nietzsche, Posthumes 1884--1883, CEuvres philosophiques XI, Gallimard, p.
215--216 (об "искусстве недоверия").
15
следует созерцать Идеи, но сперва он должен был сам создать концепт Идеи. Чего
стоит философ, если о нем можно сказать: он не создал ни одного концепта, он не
создал сам своих концептов?
Теперь, по крайней мере, мы видим, чем не является философия: она не есть ни
созерцание, ни рефлексия, ни коммуникация, пусть даже она, бывало, и считала
себя то одним, то другим из них, в силу способности каждой дисциплины порождать
свои собственные иллюзии и укрываться за ею же специально наведенным туманом.
Философия -- не созерцание, так как созерцания суть сами же вещи,
рассматриваемые в ходе творения соответствующих концептов. Философия -- не
рефлексия, так как никому не нужна философия, чтобы о чем-то размышлять;
объявляя философию искусством размышления, ее скорее умаляют, чем возвышают, ибо
чистые математики вовсе не дожидались философии, чтобы размышлять о математике,
как и художники -- о живописи или музыке; говорить же, будто при этом они
становятся философами, -- скверная шутка, настолько неотъемлемо их рефлексия
принадлежит их собственному творчеству Философия не обретает окончательного
прибежища и в коммуникации, которая потенциально работает только с мнениями,
дабы сотворить в итоге "консенсус", а не концепт. Идея дружеской беседы в духе
западной демократии никогда не производила ни малейшего концепта; она, может, и
берет свое начало у греков, да только сами греки настолько ей не доверяли,
настолько сурово с ней обращались, что у них концепт звучал скорее одиноким
голосом птицы, парящей над полем сражения и останками уничтоженных мнений
(пьяных гостей на пиру).
1 2 3