В большинстве случаев мы не понимаем, откуда исходит это призрачное и св
етлое ностальгическое чувство, не отдаем себе отчета в том, что оно Ц отг
олосок воспоминаний младенческого, а то и внутриутробного периода, когд
а наше «я» еще не было сформировано, а не осознающий своей индивидуально
сти ребенок являлся составной частью Вселенной, представленной его мат
ерью.
Взрослея, ребенок утрачивает свой рай. Он начинает отделять себя от мате
ри и остального мира, осознавать свое «я» и свои собственные потребности
, которые уже не удовлетворяются в полной мере, так как это было в утробе м
атери или в раннем младенчестве. Происходит своеобразное «изгнание из р
ая» в чужой, непонятный, непредсказуемый мир, к которому ребенок по мере с
воих сил и возможностей более или менее удачно приспосабливается.
На чувстве-воспоминании о «потерянном рае» основывается наша потребно
сть в безусловной любви, дающей всеохватывающее чувство безопасности. Н
а нем же частично основываются религиозная вера, потребность в некой мис
тической «свободе», достижении нирваны или «слиянии с Абсолютом».
Оказавшись перемещенными из рая в ад, из блаженства материнского чрева в
о внешний мир, мы утратили ощущение стабильности, защищенности и покоя. В
полне понятно, что нам хочется отыскать в непредсказуемо изменчивой дей
ствительности нечто неизменное и надежное, определенную «точку опоры»
Ц что-то, во что можно было бы беззаветно верить, на что можно было бы пола
гаться.
Кто-то ищет человека, который бы понял и принял его целиком и полностью, л
юбил бы его «таким, какой он есть», кто-то пытается отыскать опору в религ
ии, философии, науке или искусстве.
Иллюзия «обретения потерянного рая» нередко возникает в период влюбле
нности. Связь между чувством влюбленности и воспоминаниями о младенчес
кой связи с матерью ясно просматривается в процитированном ниже отрывк
е из романа Артуро Переса-Реверте «Дело чести».

Ц По-моему, я в тебя влюбилас
ь, Ц сказала она, не отрывая взгляда от моря.
Ц Да ладно тебе, Ц пробормотал я Ц нужно же было сказать что-нибудь.
Но у меня пересохло во рту, и мне хотелось заплакать, прижаться лицом к ее
теплой шее и забыть обо всем, даже о собственной тени. Я подумал, какой был
а моя жизнь вот до этой самой минуты.
…
«Распроклятая жизнь и распроклятое одиночество», Ц подумал я. И снова п
очувствовал то, от чего у меня внутри будто все размякло, как в детстве, ко
гда мать целует тебя, и тебе так хорошо и уютно, и не подозреваешь, что это в
сего лишь передышка перед тем, как станет холодно и страшно.
Ц Иди-ка сюда.
Я просунул правую руку, все еще перевязанную ее платком, под затылок дево
чке и привлек ее к себе.
Она казалась такой маленькой, такой хрупкой, и от нее по-прежнему пахло, к
ак от крохотного ребенка, только что проснувшегося в своей кроватке. Я уж
е говорил: мужик я неученый и плохо разбираюсь в чувствах, но тут понял, чт
о вот этот запах Ц или воспоминание о нем, которое вдруг вернулось ко мне,
Ц и есть моя родина и моя память. Единственное место на свете, куда я хочу
вернуться и где хочу остаться навсегда.

Теперь посмотрим, как индийская религия определяют нирвану.

Нирвана Ц это высшее состоя
ние сознания, состояние невыразимого покоя, вне пространства и времени,
вне непостоянства эмпирического бытия, вне паутины желаний, вне бесконе
чного круга перерождений; отсутствие иллюзий, избавление от всех страст
ей, от всего преходящего, состояние подлинной свободы и погруженности в
космическое сознание.

Не правда ли, описание вполне подходит к состоянию, которое испытывает р
ебенок в чреве матери?
Подсознательная потребность в оберегающем и защищающем родителе также
становится источником веры в бога. Каким является этот таящийся в подсо
знании родитель? Согласно воспоминаниям о «потерянном рае», он всемогущ
, несказанно к нам добр и милостив, он принимает нас такими, какие мы есть, о
н дарует нам защиту, ощущение стабильности, покоя и блаженства. Вам ничег
о не напоминает это описание?
Неудивительно, что чувство религиозного экстаза и безграничной любви к
Богу, растворения в нем и исходящей от него благодати является полным ан
алогом младенческого чувства единения с матерью.
То, что в детстве мы, сами того не понимая, на подсознательном уровне расце
нили как «изгнание из рая», породило в нас чувство тревоги и беззащитнос
ти, заставляющее нас мучительно искать способ «возвращения в рай» Ц чер
ез любовь, религию, философию или мистические переживания.
В процессе поиска «синей птицы» Ц «потерянного рая» Ц мы периодически
разочаровываемся и отчаиваемся. Мир оказывается «не таким, как должен бы
ть», «любовь обманывает», а привычные представления рушатся под напором
изменяющейся действительности. Эти разочарования не удивительны Ц ве
дь мы не понимаем до конца, что мы в действительности ищем, и что мы в итоге
хотим получить. Невозможно найти то, что не существует, Невозможно получ
ить то, чего нет. Невозможно вернуться в чрево матери и обрести абсолютну
ю удовлетворенность и защищенность, без желаний, страданий, страха смерт
и, болезненных воспоминаний прошлого и тревоги о будущем.
Занимаясь поиском того, чего нет, пытаясь смягчить свою тревогу действия
ми, не приводящими в итоге к желаемому результату, человек перестает зам
ечать то, что является для него действительно важным, то, что может дать ем
у реальные радость и счастье. Он забывает о том, что мы Ц это наше восприя
тие. Ад и рай в действительности не существуют. Это лишь способы ощущать с
ебя и окружающий мир. Для того, кто научится жить в гармонии с миром, прини
мать мир таким, какой он есть, и адекватно в нем действовать, окружающий ми
р станет тем самым домом, тем самым «потерянным раем», к возвращению в кот
орый человек подсознательно стремится.
Когда я была еще ребенком, мой отец, мастер спорта по альпинизму, каждое ле
то увозил меня в горы на Кавказ.
Альпинисты научили меня воспринимать горы как живое существо, могучее и
прекрасное. Я узнала, что горы благосклонны к тем, кто соблюдает определе
нные правила, и наказывают тех, кто эти правила нарушают. Я училась правил
ьно ходить, правильно лазить по скалам и, главное, правильно себя чувство
вать Ц ощущать с горами неразрывную связь. Горы стали для меня живым сущ
еством, с которым я общалась на каком-то особом внутреннем уровне. Иногда
это общение настолько захватывало меня, что у меня возникало чувство «во
споминания о потерянном рае», хотя, конечно, в то время я этого не понимала
. Бывали моменты, когда я ощущала присутствие гор кожей, всем телом, буквал
ьно всем своим существом. Я чувствовала, что горы поддержат меня и помогу
т мне, если я буду вести себя так, как это необходимо, и не ошибусь, рассчиты
вая свои силы.
Каждое лето в горах гибли альпинисты. Ощущение того, что горы не шутят, что
в самом неожиданном месте тебя может подстерегать опасность, обостряли
ощущения, но, возможно, из-за детского возраста я никогда не чувствовала с
траха, лишь вела себя более осторожно, тщательно соблюдая технику безопа
сности.
Потом я стала ездить в геологические экспедиции и узнала людей, которые
относились к тайге так же, как альпинисты относятся к горам. Тайга тоже ст
ала для меня живым существом, я научилась соблюдать ее правила и общатьс
я с ней.
Чувство «ощущения мира как собственного дома» в чем-то сродни описанным
выше переживаниям «единения с горами или с тайгой». Человек, знающий пра
вила игры и изучивший территорию, на которой эта игра проходит, чувствуе
т себя значительно более уверенным, хотя и знает, что выигрывать всегда н
евозможно. Он понимает, что бывают обстоятельства и случайности, которые
он не может контролировать, но это не беспокоит его. Хороший игрок делает
то, что от него зависит, и делает это наилучшим образом. Он не тревожится о
будущем и не сожалеет о прошлом, а лишь совершенствует свое мастерство и
гры, наслаждаясь многообразием мира, который является для него источник
ом всех вещей, его матерью и отцом, его убежищем и его богом.
«Потерянный рай» в действительности находится вокруг нас. Все, что нам н
ужно сделать, это разглядеть в мире и в себе самих то, чего в погоне за приз
рачными иллюзиями мы раньше попросту не замечали.

Переключение на восприятие


В этом разделе мы дадим вам один из ключей к «обретению потерянного рая».
Этот ключ называется «переключение на восприятие».
Самые мудрые вещи, самые главные истины, как правило, оказываются настол
ько простыми, что мы попросту не уделяем им внимания (вспомните Шерлока Х
олмса: «Лучший способ спрятать вещь, которую ищут, Ц это положить ее на с
амое видное место, где никому не придет в голову ее искать».
Одна из таких истин, по опыту знакомая каждому ребенку и, к сожалению, слиш
ком часто забываемая взрослыми, заключается в том, что подлинная радость
жизни приходит к нам через живое и непосредственное восприятие окружаю
щего мира, не искаженное прогнозами и оценками практичного ума.
Ум создает схемы и предположения, просчитывает возможности, изобретает
подходящие объяснения и ищет во всем некую пользу. Деятельность ума може
т приносить удовлетворение, но настоящей радости она не дает.
Настоящую радость приносит естественное живое восприятие, ощущение не
посредственного эмоционального контакта с внешним миром или с другими
людьми, восприятие, не омраченное страхами, расчетами или прогнозами.
Интеллект отмечает в первую очередь то, что с его точки зрения представл
яет определенную практическую ценность, отметая все, что он считает «лиш
ним» или «ненужным». Находясь под влиянием интеллекта, мы, выходя на улиц
у, не смотрим на окружающую природу, не наслаждаемся видом деревьев, неба
и солнца. С точки зрения интеллекта этот пейзаж мы видели уже сотни раз, и
ничего нового он нам сказать не может, а раз так, то нечего напрасно тратит
ь время.
Интеллект планирует, куда надо пойти и что сделать, где что купить, как спл
анировать рабочий день и т д. Работа интеллекта важна и необходима для на
с. До тех пор пока интеллект держится в надлежащих рамках, помогая нам эфф
ективно справляться с насущными задачами, проблем не возникает. Они появ
ляются лишь тогда, когда интеллект начинает работать «когда надо и когда
не надо», погрязая в трясине бесконечных прогнозов, подавляя эмоциональ
ную сферу и лишая человека естественной радости восприятия окружающег
о мира и взаимодействия с ним.
Собака, выходя на прогулку, неизменно испытывает неподдельную радость. О
на бегает, нюхает, исследует двор, полностью погружаясь в процесс воспри
ятия, обнаруживая нечто новое, чего не было вчера или позавчера. Ей не изве
стны скука и депрессивные размышления типа: «Суета сует Ц все суета», «Ч
то пользы человеку от того, что трудится он под солнцем?», «Какая тоска Ц
каждый день видеть одно и то же» и т д.
Младенец находится в состоянии чистого восприятия. Если о нем заботятся
надлежащим образом, он не испытывает страха перед миром, от которого он с
ебя пока еще не отделяет. Когда потребности младенца в пище и ласке полно
стью удовлетворяются, он переживает нирвано-подобное состояние спокой
ного блаженства и безмятежности, воспоминания о котором сохраняются в п
одсознании, и к которому, став взрослым, он подсознательно стремится вер
нуться.
Восприятие находится вне прошлого или будущего. Полностью погружаясь в
восприятие, вы как бы выпадаете из потока времени, перестаете оценивать
то, что вас окружает, прекращаете прокручивать в голове обрывочные или н
авязчивые мысли, воспоминания о каких-то неприятностях или планы на буд
ущее.
Секрет мудрости и счастья предельно прост. Он заключается в том, чтобы ис
пользовать преимущества интеллекта для решения насущных задач, по мере
возможности (когда это позволяют обстоятельства) переключаясь на являю
щееся источником естественного удовольствия полноценное восприятие о
кружающего мира, своего тела и себя самого. Своевременное переключение н
а восприятие поможет вам избежать расставляемой интеллектом ловушки ф
антастических прогнозов, страхов, навязчивых воспоминаний или размышл
ений.
Предложенные в этой книге медитации и упражнения «вкуса жизни» Ц это в
первую очередь медитации восприятия. Благодаря этим упражнениям вы не т
олько обострите свое восприятие, но и научитесь придавать ему выраженну
ю положительную окраску.
Когда вы выходите на улицу, воспринимайте мир как можно более полно Ц с е
го звуками, запахами, красками. Старайтесь каждый раз отыскать что-то нов
ое, какую-то не замеченную прежде деталь. Обратите внимание на то, как отр
ажаются в луже облака, как сверкает солнечный луч на оконном стекле, как г
ромко и скандально чирикают воробьи, дерущиеся за кусочек хлеба, ощутите
дуновение ветра на коже лица, вкус воздуха или капель дождя,
Во время еды как можно более полно наслаждайтесь видом, вкусом и запахом
пищи. Если вы обедаете в приятной компании или за красиво накрытым столо
м, старайтесь одновременно наслаждаться общением, видом блюд, цветом и т
екстурой скатерти, пейзажем за окном и т д.
Поначалу вам может быть нелегко одновременно уделять внимание ощущени
ям, исходящие от разных источников и органов чувств, но со временем ваша с
пособность к восприятию деталей внешнего мира будет увеличиваться, а вм
есте с ней будет расти ваша способность испытывать ощущение удовольств
ия от восприятия окружающего мира.
Период острой влюбленности характеризуется в первую очередь резким об
острением восприятия. Влюбленный не думает о том, что у любимой красивые
глаза, он погружается в омут этих глаз, ощущает их красоту всем своим суще
ством.
1 2 3 4 5