Человек, правильным образом взаимодействующий с окружающим миром, насл
аждается этим взаимодействием, поскольку знает, как и когда он может пол
учить от мира то, что ему нужно. Он не растрачивает усилий на ненужную, бес
смысленную или бесполезную борьбу и добивается желаемого минимально в
озможным приложением усилий. Знание правил игры и сэкономленная за счет
эффективности действий энергия питают силу его духа и дают уверенность
в себе, радость и ощущение полноты жизни.
Эта книга, включающая материалы из наших книг «Формулы счастья» и «Психо
техники счастья» (я не стал сканировать эти материалы по второму ра
зу Ц прим. сканировщика) в сочетании с новыми психотехниками и упра
жнениями, поможет вам сделать первые шаги в освоении Искусства Жизни.
Продолжением темы станет следующий том этой серии: «Стратегии жизни. Иск
усство управления судьбой».

Медитация «мастера игры»

Вернемся к теме, затронутой в предисловии, Ц отношению к жизни как к игре
, главной задачей которой является не столько победа в неких локальных б
итвах, сколько наслаждение процессом творческого взаимодействия с окр
ужающим миром, непрерывным процессом накопления опыта и совершенствов
ания собственного мастерства, повышением эффективности и результативн
ости своих действий.
Медитация «мастера игры» поможет ввести в вашу модель мира принципиаль
но иное мироощущение, В котором полная эмоциональная вовлеченность в си
туацию заменяется частичной контролируемой вовлеченностью. Действуя в
соответствии с обстоятельствами, человек, в то же время, словно со сторон
ы отстраненно наблюдает за происходящими событиями, бесстрастно оцени
вая собственное поведение, рассматривая вероятные последствия своих п
оступков и просчитывая возможные варианты развития событий. Делая это, о
н неизменно сохраняет в душе тонкое чувство легкости и удовольствия от п
роцесса игрового взаимодействия.
Таким образом, он как бы поднимается над ситуацией, подобно тому, как пост
упил ученик в упомянутой в предисловии истории с лабиринтом. Это дает иг
року возможность в каждый момент контролировать свое поведение и при не
обходимости изменять его таким образом, чтобы достичь желаемых целей с м
инимальными затратами сил и ресурсов.
В качестве примера рассмотрим ситуацию, в которой человек, к которому вы
испытываете неприязнь, но от которого в то же время и зависите, сделал что
-то крайне вам неприятное. При полной эмоциональной вовлеченности в сит
уацию, характерной для «серьезного» отношения к жизни, не исключено, что
вы придете в ярость. Находясь в ярости, вы можете проявить агрессию по отн
ошению к обидчику, выраженную в словах или в действиях. Поскольку вы нахо
дитесь в зависимом положении, обидчик в дальнейшем может с ощущением пол
ной своей правоты испортить вам жизнь и, разумеется, не давать вам то, в че
м вы нуждаетесь.
Возможен иной вариант развития событий. Если вы слишком зависимы от обид
чика или привыкли подавлять агрессивные порывы, считая подобное поведе
ние «недостойным» или «неприличным», вы постараетесь скрыть обуревающ
ие вас чувства. В этом случае обидчик получит психологическое преимущес
тво и сможет наслаждаться ощущением собственной власти и безнаказанно
сти, в то время как вы будете испытывать стресс и ощущать себя униженным.

Существует много других возможных вариантов реагирования «полной вовл
еченности», которые мы в данном случае не будем рассматривать.
Человек, научившийся воспринимать жизнь как игру, в значительно меньшей
степени эмоционально вовлекается в конфликт. Глядя на ситуацию со сторо
ны, он может подумать о причинах подобного поведения обидчика. В частнос
ти, игрок попытается понять, желает ли тот намеренно причинить ему вред и
ли просто сорвался по причине взрывного темперамента, плохого самочувс
твия или каких-то личных неприятностей.
В зависимости от вывода, к которому он приходит, «мастер игры» изменяет с
вое эмоциональное состояние, подстраиваясь под ситуацию и одновременн
о просчитывая различные варианты своих реакций и их возможных последст
вий.
Вариантов таких может быть множество Ц от искренне сочувственного воп
роса «У тебя какие-то проблемы?» до выражения преувеличенной обиды или в
озмущения с целью испугать агрессора или заставить его почувствовать с
ебя неловко, что даст вам психологическое преимущество. Можно разыграть
подчинение или дружелюбие с тем, чтобы, завоевав доверие, нанести неожид
анный удар и поквитаться за предыдущие обиды (в данном случае применяетс
я стратагема «за улыбкой прятать нож»).
Человеком со стереотипными эмоциональными реакциями, полностью эмоцио
нально вовлекающимся в ситуацию, очень легко управлять. Для этого достат
очно изучить его и понять, каким образом он реагирует на различные стиму
лы Ц лесть, вызов, насмешку, подчинение, открытое или пассивное сопротив
ление, что вызывает его доверие или страх и т д. Играя соответствующие рол
и, вы сможете воздействовать на его настроение, состояние духа и поступк
и.
По мере обретения навыка отстраненного просчитывания ситуаций вы все м
еньше будете эмоционально вовлекаться в «серьезные жизненные драмы» и
все более эффективно сможете решать возникающие задачи.
Медитация «мастера игры» начинается с вхождения в «точку равновесия»
Ц состояние спокойствия со стабильным положительным эмоциональным фо
ном.
Направьте внимание на какой-либо предмет или пейзаж. Без всякого напряж
ения, с ощущением удовольствия, постарайтесь «раздвоиться» Ц одна част
ь вас созерцает выбранный предмет, полностью вовлекаясь в процесс, и исп
ытывает по этому поводу какие-то чувства и переживания, а другая ваша час
ть Ц «сторонний наблюдатель» Ц наблюдает за первой, вовлеченной в дейс
твие частью (назовем ее «участником»), бесстрастно и отстраненно оценива
я ее переживания.
Освоив процесс «раздвоения», вы можете перейти к следующей части медита
ции Ц воздействии «стороннего наблюдателя» на «участника». Будучи пол
ностью вовлеченным в процесс, «участник» не видит других возможных альт
ернатив собственных реакций и чувств. В отличие от него бесстрастный «ст
оронний наблюдатель» рассматривает в теоретическом плане как можно бо
льше возможных вариантов реагирования и эмоционального восприятия дан
ного предмета. Поочередно «сторонний наблюдатель» предлагает «участни
ку» различные способы восприятия и реагирования, а он, в свою очередь, пос
ледовательно их реализует, каждый раз полностью вовлекаясь в процесс.
Для примера рассмотрим медитацию «мастера игры», в которой в качестве об
ъекта созерцания выбран большой кухонный нож.
Созерцая нож, «участник» погружается в эмоциональное состояние, естест
венным образом возникающее у него при виде ножа. Допустим, нож вызывает у
вас страх. Погрузитесь как можно глубже в это состояние. Ощутите, как опас
но острое лезвие. Вы можете случайно пораниться об него, или же его может и
спользовать в качестве орудия убийства какой-нибудь маньяк.
Позволив страху завладеть вами, переместитесь в позицию «стороннего на
блюдателя» и рассмотрите иной вариант возможного восприятия ножа. Пред
ставьте, что вы Ц профессиональный повар, обожающий свою работу, а этот н
ож Ц ваш главный инструмент, позволяющий творить Чудеса. Глядя на него, в
ы ощущаете творческий порыв, желаете ощутить в руке тяжесть его рукоятки
, слиться с ножом в единое целое, словно он является естественным продолж
ением вашей руки, ловкими точными движениями разделывать свежую форель.
Или шинковать овощи изящными тончайшими пластинками. С этим настроение
м перейдите в положение «участника». После того как вы полностью погрузи
тесь в новое эмоциональное состояние творческого порыва, снова верните
сь в позицию «стороннего наблюдателя» и в очередной раз измените свою ощ
ущения.
На этот раз вы Ц серийный убийца, а нож Ц ваше излюбленное оружие. Его ви
д вызывает у вас прилив агрессии, ощущение собственной мощи. Сжимая руко
ятку ножа, вы чувствуете себя равным богу, орудием судьбы. Вы можете отнят
ь жизнь у любого живого существа или позволить ему прожить еще несколько
дней или лет, и эта мысль доставляет вам ни с чем не сравнимое наслаждение
.
Вы можете представить себя художником, которого в ноже интересуют исклю
чительно совершенство форм, игра света и тени на его лезвии; ребенком, впе
рвые увидевшим нож и воспринимающим его как новую интересную игрушку; че
ловеком, испытывающим патологическое отвращение к любому виду холодно
го оружия и т д.
Отнеситесь к упражнению творчески. Постарайтесь придумать как минимум
100 различных эмоциональных состояний, связанных с ножом (или каким-то дру
гим предметом). Старательно и последовательно проработайте каждое из ни
х. Если вы выполните упражнение правильно, впоследствии при виде ножа у в
ас будет возникать некое специфическое чувство спокойной отрешенности
, в котором будут присутствовать в зачаточной форме множество разных воз
можных чувств, и из которого вы сможете по своему желанию, осознанно и кон
тролируемо переместиться в любое выбранное вами эмоциональное состоян
ие.
Если, предположим, раньше ножи вызывали в вас подсознательный страх пора
ниться, то теперь вы сможете, орудуя ножом на кухне, вызвать у себя творчес
кий порыв повара, при необходимости без страха использовать нож для само
защиты и т д.
Следующий этап упражнения Ц применение изложенной выше техники к разл
ичным ситуациям, в которые некогда вовлекался или вовлекается в данный м
омент человек, практикующий медитацию «мастера игры».
В частности, вы можете применить описанную выше технику к эмоционально з
начимым для вас ситуациям прошлого, следствиями которых были психологи
ческие травмы или тяжелые переживания. Проигрывая в воображении эти соб
ытия с разными эмоциональными реакциями на них и разным к ним отношением
, вы избавитесь от последствий психологических травм и мучительных восп
оминаний.
В качестве примера рассмотрим использование медитации «мастера игры»
в приложении к ситуации, описанной в шоу-даосской притче, называющейся «
Пять лекарств».

В давние времена в одном торг
овом городе жил чиновник.
Однажды, когда он проходил по рыночной площади, к нему подошел какой-то об
орванец. Выкрикнув бранные слова, бродяга плюнул в лицо чиновнику и убеж
ал.
Не вынес чиновник позора и заболел. Так бы и умер бедняга, но его друзья по
слали за лекарем, который славился своим умением исцелять душевные раны.

Лекарь дал больному пять лекарств и велел каждую ночь, просыпаясь в назн
аченный час, принимать одно из них.
Настала ночь. Принял чиновник первое лекарство, и приснилась ему рыночна
я площадь и то, как оборванец плюнул ему в лицо. От нестерпимого унижения и
позора страшно закричал больной и проснулся.
Наследующую ночь принял он второе лекарство и снова увидел тот же самый
сон, но вместо позора он ощутил леденящий душу страх.
Тот же самый сон приснился чиновнику и на третью ночь, но ни страха, ни поз
ора уже не было, а почувствовал он глубокую печаль.
Удивился чиновник, но решил следовать указаниям до конца и на следующую
ночь выпил четвертое лекарство. Конечно же, он снова увидел тот же сон, но
этот сон уже не был таким мучительным, как в предыдущие ночи, и ощутил чино
вник только чувство легкого удивления.
На пятую ночь неожиданно для себя самого чиновник испытал радость.
Не зная, что думать, он поднялся с кровати и незамедлительно отправился к
лекарю за советом и новыми лекарствами.
Ц Что ты чувствовал после приема моих снадобий? Ц спросил целитель.
Ц Все ночи мне снился один и тот же сон о том, как оборванец плюнул мне в ли
цо, Ц ответил чиновник, Ц но каждую ночь этот сон вызывал у меня новое чу
вство: я испытывал то позор, то страх, то печаль, то удивление. А в последнюю
ночь я ощутил радость и испытываю ее до сих пор. Теперь я растерян и не пон
имаю, что же я должен чувствовать на самом деле.
Услышав чиновника, засмеялся лекарь и сказал:
Ц Не важно, что произошло с тобой, если ты можешь относиться к случившему
ся так, как считаешь нужным. Ведь только от твоего выбора зависит, будешь л
и ты радоваться или огорчаться по любому поводу. Что же касается плевка в
лицо, то мудрый человек просто не обратил бы на него внимания, тем более чт
о обидчик твой Ц сумасшедший, и его плевок не более оскорбителен для теб
я, чем порыв ветра, запорошивший пылью твои глаза.

В медитации «мастера игры» роль пяти (или более) лекарств, предложенных ч
иновнику лекарем, выполняет «второе я» практикующего медитацию Ц «сто
ронний наблюдатель».
Если бы чиновник был знаком с медитацией «мастера игры» и умел создавать
«стороннего наблюдателя», он избежал бы глубокой психологической трав
мы, связанной с его полной эмоциональной вовлеченностью в процесс, в кот
ором он видел единственный возможный вариант эмоционального реагирова
ния Ц ощущение нестерпимого унижения и позора.
Если бы чиновник умел создавать «стороннего наблюдателя», тот подсказа
л бы ему, что в подобной ситуации можно испытывать самые разные чувства
Ц например, страх, что сумасшедший бродяга мог ударить, а то и убить его; п
ечаль оттого что человечество столь несовершенно и на улице можно столк
нуться с подобными типами; легкое удивление от странного поступка совер
шенно незнакомого ему человека, или же радость от того, что, несмотря на на
несенное ему оскорбление, чиновник не стал обижаться на сумасшедшего и с
охранил спокойствие и ясность духа. «Сторонний наблюдатель» мог бы подс
казать чиновнику множество других вариантов эмоционального реагирова
ния, и помог бы выбрать из них наиболее оптимальный.
1 2 3 4 5