"Не является ли такой-то пред-
ставителем мыслительного типа?" Я отвечаю, что никогда не
думал об этом. Нет нужды раскладывать всех и вся по полоч-
кам, навешивая соответствующие ярлыки. Но для
классификации обильного эмпирического материала опреде-
ленные критерии, которые привносят порядок, все же совер-
шенно необходимы. Надеюсь, я не преувеличиваю их значение,
но для меня это упорядочение опыта весьма важно, особенно
если имеешь дело с человеком, обеспокоенным чем-то, расст-
роенным, или же когда необходимо объяснить его поведение
кому-то другому. Так, например, чтоб объяснить поведение
жены ее мужу (или наоборот), никак не обойтись без подобных
объективных критериев, иначе все ваши разъяснения останут-
ся на уровне "он сказал - она сказала".
Как правило, подчиненная функция не обладает теми качес-
твами, которые присущи сознательной дифференцированной
функции. Последняя обычно управляется интенцией и волей.
Если вы действительно относитесь к мыслительному типу, то
можете сознательно управлять своим мышлением. Вы конт-
ролируете ход мысли, думаете о чем вам угодно, и уж во всяком
случае вы не являетесь рабом своих мыслей. Человеку этого
типа легко сказать: "Я могу думать и по-другому, даже противо-
положным образом". Люди с доминирующей функцией чувств
на это не способны - им не дано распоряжаться собственными
мыслями. Мысли распоряжаются ими. Зачарованные мыслью,
люди этого типа трепещут перед этой грозной силой. Мысли-
тельный же тип опасается быть охваченным порывом чувств,
ибо его чувства носят архаический характер. В области чувств
он, подобно архаическому человеку, лишь беспомощная жертва
собственных эмоций. Почему первобытный человек столь
"вежлив" в общении со своими соплеменниками? Да потому, что
ему хорошо известно, к каким непоправимым последствиям
может привести пробуждение чувств. Этим объясняются и
многие из наших обычаев. Например, в момент рукопожатия не
принято держать руку в кармане или за спиной, чтоб было
видно, что там не спрятано оружие. Восточное приветствие в
виде поклона с протянутыми вперед ладонями означает: "В
моих руках ничего нет". Кланяясь кому-то, вы опускаете голову
к его ногам, и он видит, что вы абсолютно беззащитны и пол-
ностью ему доверяете. Изучая символику поведения примитив-
ных народов, мы можем понять, что пугает человека в другом.
Точно так же нас пугают наши собственные низшие функции.
Если взять, к примеру, типичного интеллектуала, жутко бояще-
гося влюбиться, его страх может показаться дурацким предрас-
судком. Но скорее всего он прав, поскольку, влюбившись, он
непременно наделает массу глупостей. Для него это ловушка,
ибо его чувства открыты только для женщин архаического типа
- "опасных" женщин. Вот почему многие интеллектуалы склон-
ны вступать в брак с женщинами, явно уступающими им в
развитии. Обычно, вследствие рокового неведения относи-
тельно природы собственных чувств, они попадают во власть
горничных и кухарок. Их страх и бездеятельность носят совер-
шенно обоснованный характер: их интеллект неуязвим, но в
области чувств они зависимы и управляемы. Их чувства легко
обмануть, ими, в отличие от мыслей, можно манипулировать.
И все это они сами прекрасно знают. Поэтому никогда не тол-
кайте интеллектуала в омут чувств, ибо он должен держать эту
опаснейшую для себя силу под неусыпным контролем.
Это правило распространяется на все функции. Подчинен-
ная функция всегда соответствует архаической части нашей
личности; в своей подчиненной функции мы всегда остаемся
первобытными людьми. С другой стороны, мы цивилизованны
в своей дифференцированной функции. В пределах последней
мы обладаем свободой воли, а в рамках подчиненной функции
ни о какой свободе не может быть и речи. Это наша открытая
рана, или, по крайней мере, открытая дверь, сквозь которую
может проникнуть все что угодно.
28
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
29
Теперь переходим к эндопсихическим функциям сознания.
Функции, о которых я уже рассказал, способствуют сознатель-
ной ориентации во внешнем мире, однако они неприменимы в
отношении вещей, которые скрывает под собой эго. Эго - всего
лишь тонкая пленка сознания на поверхности целого океана
таинственных процессов, происходящих внутри. Там внутри -
тот слой психических феноменов, которые формируют созна-
тельное обрамление эго. Я проиллюстрирую эту мысль диаграм-
мой (рис. 2):

Рис. 2. Эго.
Если предположить, что линия АА является порогом соз-
нания, тогда в зоне D мы имеем ту часть сознания, которая
относится к эктопсихическому миру В - миру, управляемому
рассмотренными выше функциями. Но по другую сторону - в
зоне С - находится теневой мир. Здесь эго окутано тьмой, мы
не можем в него заглянуть и сами для себя остаемся загадкой.
Мы знаем эго лишь в зоне D, но совершенно не знаем, каково
оно в зоне С. По этой причине мы постоянно узнаем о себе что-
то новое. Год за годом нам открывается нечто такое, чего мы
раньше не знали. Нам всякий раз кажется, что вот теперь-то
нашим открытиям наступил конец, но этого никогда не будет.
Мы продолжаем обнаруживать в себе то одно, то другое, порой
переживая потрясения. Это говорит о том, что всегда остается
часть нашей личности, которая по-прежнему бессознательна,
которая по-прежнему находится в становлении. Мы не завер-
шенны; мы растем и изменяемся. Хотя та будущая личность,
которой мы будем когда-то, уже присутствует в нас, просто она
пока что скрывается в тени. Эго подобно бегущему кадру в
фильме. Будущая личность еще не видна, но мы движемся впе-
ред, где вот-вот начнут вырисовываться ее очертания. Таковы
потенциалы темной стороны эго. Мы знаем, какими мы были,
но не знаем какими станем!
Таким образом, первой эндопсихической функцией будет
память. Функция памяти (или репродукции) связывает нас с
тем, что ушло из сознания, с подсознательным, с тем, что вы-
тесняется либо подавляется. Такую способность воспро-
изводить бессознательные содержания мы называем памятью.
Это первая функция, которую мы можем ясно различить во
взаимодействии сознания с теми содержаниями, что в данный
момент находятся вне поля зрения.
Со второй эндопсихической функцией дело обстоит слож-
нее. Здесь мы погружаемся в глубокий мрак. Сперва я дам на-
звание: субъективные компоненты сознательных функций.
Сейчас, я надеюсь, вы все поймете. Например, встретив чело-
века, которого вы никогда раньше не видели, вы, естественно,
что-то о нем подумаете. Но вы не всегда рискнете высказать
это; вполне возможно, что ваше мнение неверно и ничего обще-
го не имеет с этим человеком. Это как раз и есть субъективная
реакция. Подобную реакцию вызывает и та или иная вещь либо
ситуация в целом. Независимо от объекта, сознательная
функция всегда сопровождается более или менее неадекватной
субъективной реакцией. Нам до боли знакомы эти явления, но
никому не хочется признавать себя настолько субъективным.
Мы предпочитаем не думать об этом: уж слишком хочется
считать себя абсолютно безупречным, вполне откровенным,
честным и прямодушным, ну разве что "слишком мягким" - да
вы не хуже меня знаете все эти фразы. Однако на самом-то
деле все не так. У каждого бывают какие-то субъективные
реакции, просто в этом неловко признаться. Я называю эти
реакции субъективными компонентами. Они составляют один
из важнейших элементов наших взаимоотношений с собствен-
ным внутренним миром. Здесь мы становимся болезненно чув-
ствительными. Мы боимся проникновения в этот теневой мир
эго. Нам неприятно видеть свою оборотную сторону, и в силу
этого в нашем цивилизованном обществе можно встретить не-
мало людей, начисто лишенных тени, навсегда утративших
30
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
31
связь с нею. Это двухмерные люди, лишенные третьего изме-
рения - телесности. Тело - наш самый ненадежный компаньон,
постоянно преподносящий нам неприятные сюрпризы; о многих
связанных с ним вещах не принято даже упоминать. Тело чаще
всего выступает воплощением теневой стороны эго. Порой это
принимает форму личной или же семейной тайны, от которой,
естественно, всякий жаждет избавиться. Думаю, что теперь
более или менее понятно, что я подразумеваю под субъ-
ективными компонентами. Это свойственная нам склонность
реагировать определенным образом, причем далеко не всегда
признаваемая.
Из этого правила есть одно исключение: люди, которые, в
отличие от большинства из нас, живут "на оборотной стороне".
У нас в Швейцарии таких людей называют "злосчастными
птичками", Pechuogel. Вечно у них неприятности, во всем у
них разлад. Причина всех их злоключений в том, что они живут
тенью, поставив под сомнение самого себя. В очередной раз
опоздав на концерт или на лекцию, такой человек, боясь кого-
то побеспокоить, пытается бесшумно войти в зал хотя бы в
самом конце, но обязательно задевает при этом стул, вызывая
ужасный шум и, естественно, привлекая к себе всеобщее
внимание. Таков уж он, этот Pechvogel.
Теперь займемся третьим эндопсихическим компонентом
(функцией его не назовешь). В случае с памятью мы еще
можем говорить о функции, хотя на самом деле и память лишь
в известной степени является функцией, подвластной волевому
или сознательному контролю. Часто она преподносит нам
сюрпризы, подобно строптивому коню, которого нелегко осед-
лать. Нередко она отказывает самым нелепым образом. В еще
большей мере сказанное относится к субъективным компонен-
там и реакциям. Но совсем неважно обстоит дело с эмоциями
и аффектами. Это, очевидно, уже не функции, а события: при
эмоциях нас буквально заносит, ваше послушное приличиям
эго устраняется, и ваше место занимает некто иной. В таких
случаях мы говорим: "он вне себя", "бес попутал" или " что на
него нашло?", ибо такой человек выглядит одержимым. У
примитивных народов нет таких выражений, как: "он безмерно
зол"; вместо этого говорят, что в человека "вселился демон и
все в нем перевернул". Нечто подобное происходит с эмоциями;
Неудачник (нем. идиома). - Ред.
человек становится одержимым, он уже сам не свои, контроль
над собой снижается до нулевой отметки. Это состояние, при
котором человеком овладевает то, что у него внутри, и он не в
силах ему противостоять. Он может сжать кулаки, сцепить
зубы, но тем не менее он уже не принадлежит себе.
Четвертый эндопсихический фактор я называю инвазией
(invasion). Здесь безраздельно господствует теневая, бессозна-
тельная сторона психики, способная влиять и на сознательные
процессы. Сознательный контроль в этом случае достигает сво-
его нижнего предела. Однако совершенно не обязательно
относить такие состояния к разряду патологических. Они явля-
ются таковыми лишь в старом смысле слова, когда пато-
логией называли науку о страстях. В этом смысле их
действительно можно назвать патологическими, но по сути это
просто экстраординарные состояния, в которых от охваченного
бессознательным здорового человека можно ожидать чего угод-
но. Разум ведь можно терять и более или менее нормальным
образом. Например, мы не в праве считать некоторые хорошо
знакомые нашим предкам состояния патологическими по той
причине, что они не устраивают нас. С их точки зрения, они
были совершенно нормальными. Они думали, что в таких слу-
чаях в человека вселяется дьявол или злой дух, или же наобо-
рот - из него уходит душа (точнее, одна из его душ, число ко-
торых может доходить до шести). Расставаясь с душой, человек
становится совсем другим, он как бы теряет себя. Подобные
вещи часто происходят с невротиками. Время от времени или
в четко определенные дни их внезапно покидают силы, они
просто не владеют собой, пребывая под необъяснимым воз-
действием. Сами по себе такие процессы не являются пато-
логическими; они принадлежат к нормальной феноменологии
человека, однако когда они приобретают привычный и повторя-
ющийся характер, это вполне справедливо называется невро-
зом. Именно это ведет к неврозу; с нормальными же людьми
такое бывает лишь в исключительных случаях. Быть охвачен-
ным эмоциями - еще не патология, а просто нежелательное
состояние. Нет смысла называть патологией то, что по той или
иной причине для нас нежелательно. На свете есть много
всяких неприятных вещей - взять хотя бы налоги, - которые
только за это еще нельзя считать патологией.
Вторжение, нашествие (англ.). - Пер.
От греч. pathos - страсть. - Ред.
Аналитическая психология
33
ДИСКУССИЯ ПЕРВВЯ
Доктор Джеймс Хэдфилд:
В каком смысле вы употребляете слово "эмоция"? У нас
многие считают эмоцией то, что вы называете "чувством".
Придаете ли вы термину "эмоция" какое-то особое значение?
Профессор Юнг:
Я рад, что вы задали этот вопрос, потому что употребление
слова "эмоция" связано со множеством ошибок и недоразу-
мений. Естественно, каждый волен пользоваться словами по
своему усмотрению, однако в научном языке вы обязаны
придерживаться четких разграничений, чтобы всем было
понятно, о чем идет речь. Если вы помните, я определяю "чув-
ство" как ценностную функцию и не связываю с этим никакого
особого смысла. Я считаю, что чувство является рациональной
функцией в том случае, если оно дифференцировано. Случает-
ся и так, что чувство носит недифференцированный характер,
тогда ему присущи архаические свойства, которые можно
резюмировать как "неразумные". Однако сознательное чувст-
во - это всегда рациональная функция, служащая для
различения ценностей.
Занимаясь эмоциями, вы обязательно заметите, что слово
"эмоциональный" применяется для описания состояний, харак-
теризующихся физиологическим возбуждением. Поэтому
эмоции в определенной степени поддаются измерению, не в
психической, а в своей физиологической части. Вам известна
теория аффектов Джемса-Ланге.
1 2 3 4 5 6 7