Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет.
Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает
его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указы-
вает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удо-
вольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его.
Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги
расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что
даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеют-
ся признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, за-
писывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо так-
же, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех
участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая инфор-
мация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточ-
но. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все
они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соот-
ветствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы
включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом нес-
колько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосре-
дотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К приме-
ру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об
управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины,
его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда
- экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в сере-
дине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей
целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса".
Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви,
требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случа-
ев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от
семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая
ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в
особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор кри-
тиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в
книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного
с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или
очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод,
чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но
Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пас-
сивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит
на мужское воздержание чем на Дао любви. Она включает поглаживание, а
затем очень спокойное и пассивное сношение без семяизвержения.
г) МИСТИЦИЗМ КОИТУС РЕЗЕРВАТУС - термин, введенный ныне по-
койным голландским дипломатом Р. Х. ван Гуликом в его замечательной и
подробной книге на английском языке (с некоторыми вставками на латы-
ни) под названием "Сексуальная жизнь в древнем Китае", упоминавшейся
ранее. Вероятно, это единственная загадочная книга, в которой Дао
любви обсуждается сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не
вполне разобрался в данном вопросе. он искренне признает это в пре-
дисловие к своей книге и именно поэтому он использует термин "мисти-
цизмус коитус резерватус". Он поясняет далее, что т. к. он не разоб-
рался в этом вопросе до конца, он просто является компилятором и
чувствует своим долгом изложить собранную им редкую и ценную информа-
цию.
д) Тантрические искусства или ТАНТРИЗМ так же часто ошибочно
принимают за Дао любви, хотя на ТАНТРИЗМ значительно повлияло, а мо-
жет быть даже корни его лежат в Дао любви, его различные школы разви-
лись в нечто совершенно иное. Буддистская Вайраяническая школа упоми-
нает Китай как родину своей доктрины, которая называется "Китайская
дисциплина". Индийский способ любви сверхритуалистичен, и более тесно
связан с религией, тогда как китайское Дао любви остается важной
ветвью китайской медицины. Имсак (или Исмак) - то, что малоизвестно.
По-видимому, она похожа на Дао любви. "Ананго Ранга" в переводе сэра
Ричарда Бартока говорит: "Такая практика называется в арабской меди-
цине "Имсак" что означает "удержание" или "сохранение". И помимо это-
го краткого описания мы можем сказать об Имсак совсем немного ибо о
ней не было еще написано ни одной книги. По словам биографа покойного
Али Хана Леонарда Слейтера, Али Хан практиковал тайный метод Имсак.
Слейтер пишет, что этот метод родился много столетий назад на Восто-
ке. Арабы с восьмого века оккупировали часть Индии и могли воспринять
приемы ТАНТРИЗМА. Также вполне возможно, что они научились прямо от
китайцев в течение того же периода. Занимаясь Имсак, Али Хан был спо-
собен управлять собой, независимо и неважно как часто он занимался
любовью, и спускал не более 2 раз в неделю.
Очевидно, все эти практики содержат элемент, либо производных
от, либо сходный с Дао любви. Но они не одно и то же. В прошлом за-
падные обычаи и предубеждения препятствовали полному пониманию Дао
любви. Понятия даосов казались слишком необычными, чтобы быть понят-
ными. Однако в течении последних 20 лет отношение к любви на Западе
значительно изменилось.
В наши дни мы можем с легкостью принять фрейдовский вывод о
тесной связи душевного здоровья и удовлетворительной половой жизни и
о том, что нет ни одного невроза без сексуального конфликта - идея,
впервые провозглашенная учителями Дао любви многие тысячи лет назад.
Именно благодаря такому благоприятному климату пришло время для пол-
ного разъяснения древней даосской философии любви.

ГЛАВА 3.
УПРАВЛЕНИЕ ЭЯКУЛЯЦИЕЙ.
Мужчина принадлежит Ян.
Особенность Ян в том, что он легко возбуждается,
Но он и легко отступает.
Женщина принадлежит Инь.
Особенность Инь в том, что ее трудно возбудить,
Но столь же трудно насытить.
Ву Сынь
В даосской системе вещей мужчина есть сила Ян и он имеет все ат-
рибуты мужественности. Он более непостоянен, более активен и более
скор, чем женщина, имеющая атрибуты женственной силы Инь. Она более
спокойна, ее движения медленнее - но она в конечном счете сильнее. В
древних текстах использовалась известная аналогия, когда относитель-
ная сила мужчины и женщины сравнивались с огнем и водой. Огонь и во-
да, небо и земля, солнце и луна, вдыхание и выдыхание, отталкивание и
притягивание и т.д., и каждая из этих противостоящих сил принадлежит
к половой энергии - или Инь, или Ян. Инь и Ян, хотя и являются от-
дельными силами, в то же время есть часть одного и того же единого
целого и, следовательно, необходимы друг другу.
Учителя Дао любви использовали эти аналогии при объяснении физи-
ческого секса. Ву Сынь (учитель Дао любви во времена династии Хань,
200 г. до н.э. - 219 г. н.э.), цитируемый нами, отметил то, что после
него выделяли сотни исследователей секса, если не так изящно, то так
же убедительно. Все они соглашаются, что мужчины и женщины имеют раз-
ные периоды возбуждения и разные времена кульминации и большинство
сексуальных партнеров в наши дни озабочены синхронизацией этих перио-
дов, чтобы буквально "идти вместе".
Ирвинг Сингер в "Целях человеческой сексуальности" пишет: "Очень
часто женщины надеются найти партнера, который достигал бы эякуляции
во время, сопрадающее с их собственным оргазмом, также для многих
мужчин такой вариант совпадения означает эмоциональное единство и до-
казательство взаимной любви. Часто это обуславливает гармонию двух
личностей, которые соотносят свое удовольствие с нуждами и наклоннос-
тями друг друга. Конечно же, мы можем насладиться отдыхом после ор-
газма, если партнер удовлетворен в приблизительно то же самое время.
Даже на Западе контроль над эякуляцией стал весьма важной частью
Дао любви. Древние даосы обращали большое внимание на каждую подроб-
ность контроля. Пример совета начинающему можно увидеть в следующем
отрывке из Ву Сыня:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17