Однако тот, кто усовершенствовался в продвинутых практиках йоги, может превзойти даже этот предел и действительно продлить свою жизнь. Есть легенда, что иногда мастера получают от своих учителей сведения о долготе своей жизни. Но они знают, что благодаря силе своей собственной практики, чистоте их связи со своими учениками и их практикой, и благу их работы, они могут прожить дольше. Мой мастер сказал Дилго Кхьенце Ринпоче, что он доживет до восьмидесяти, а дальше все зависит от его собственной практики; он дожил до восьмидесяти одного года. Дуджому Ринпоче было сказано, что его срок жизни равен семидесяти трем годам, но он жил до восьмидесяти двух.
ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ СМЕРТЬ
С другой стороны, сказано, что если преждевременная смерть грозит нам только из-за какого-то препятствия, ее легче отвратить – если, конечно, нам об этом заблаговременно известно. В учениях о бардо и тибетских трудах по медицине мы можем найти описания признаков, которые предупреждают о приближении смерти, некоторые – за годы или месяцы, а некоторые – за недели или дни. К ним относятся физические признаки, некоторые определенные виды сновидений и специальные способы исследований с применением теневых образов.
К несчастью, истолковывать эти признаки может только их опытный знаток. Их предназначение – предупредить человека, что его жизнь в опасности, и он должен воспользоваться практиками для продления жизни прежде, чем эти препятствия возникнут.
Любая духовная практика, какую бы мы ни выполняли, помогает продлить нашу жизнь и приносит хорошее здоровье, поскольку она дает накопление «заслуг». Хороший практикующий, благодаря силе и вдохновению своей практики, начинает чувствовать себя психологически, эмоционально и духовно целостным, а это является не только величайшим источником исцеления, но и самой сильной защитой от болезни.
Есть также специальные «практики долгой жизни», в которых жизненная энергия призывается от природных элементов и вселенной посредством силы медитации и зримых представлений. Когда наша энергия слаба и неуравновешенна, то практики долголетия усиливают и координируют ее, и это удлиняет наш срок жизни. Есть также много и других практик продления жизни. Одна из них заключается в том, чтобы спасать жизни животных, которых собираются забить на мясо, выкупая их и отпуская на свободу. Эта практика популярна в Тибете и Гималаях, где, например, люди часто приходят на рыбный рынок, чтобы купить рыб и выпустить их в реку. Она основана на естественной кармической логике того, что лишение других жизни или причинение им вреда укорачивает вашу жизнь, а предоставление жизни – удлиняет ее.
«БОЛЕЗНЕННОЕ» БАРДО УМИРАНИЯ
Бардо умирания начинается с того момента, когда мы заболеваем смертельной болезнью или впадаем в состояние, которое окончится смертью, и продолжается до прекращения «внутреннего дыхания». Оно называется «болезненным», поскольку в том случае, когда мы не готовы к тому, что произойдет с нами при смерти, это может явиться очень сильным страданием.
Весь процесс умирания в целом может быть болезненным даже для практикующего, потому что потеря тела и этой жизни может быть очень трудной. Но если мы получали обучение о смысле смерти, то знаем, какую огромную надежду дает появление Основной Светоносности в момент смерти. Однако тут по-прежнему остается неуверенность в том, узнаем ли мы ее, и поэтому так важно стабилизировать это узнавание природы ума посредством практики, пока мы еще живы.
Но многим из нас не удается встретиться с этим учением, и мы не имеем понятия о том, что такое смерть на самом деле. Когда мы внезапно сознаем, что вся наша жизнь, вся наша реальность в целом исчезает, то это приводит нас в ужас: мы не знаем, что с нами происходит, или куда мы уходим. Ничто из нашего прежнего опыта не подготовило нас к этому. Любой, кто ухаживал за умирающим, знает, что эта тревожность даже усиливает переживание физической боли. Если мы не заботились о своей жизни или совершали пагубные и отрицательные поступки, то чувствуем раскаяние, вину и страх. Поэтому даже просто какое-то ознакомление с этими учениями о состояниях бардо принесет нам некоторое ободрение, вдохновение и надежду, даже хотя бы мы и никогда не практиковали и не сознавали их.
Для хороших практикующих, которые точно знают, что происходит, смерть не только менее болезненна и страшна, но является моментом, которого они ожидали: они встречают ее с самообладанием и даже с радостью. Я помню историю о смерти одного постигшего йога, которую любил рассказывать Дуджом Ринпоче. Этот йог болел несколько дней, и его врач пришел проверить его пульс. Врач заметил признаки приближения смерти, но не был уверен, говорить ему об этом или нет; его лицо омрачилось, и он стоял у постели больного с серьезным и печальным видом. Но йог настаивал, с почти детским энтузиазмом, чтобы врач сказал ему самое худшее. Наконец, врач сдался, но попытался сказать это утешающе. Он серьезно вымолвил: «Будь осторожнее, время пришло». К изумлению врача, йог пришел в восхищение и был рад, как ребенок, вынувший из-под елки рождественский подарок и собирающийся его открыть. «Это в самом деле так? – спросил он. – Какие приятные слова, какое радостное известие!» Он устремил взгляд в небо и тут же умер прямо в состоянии глубокой медитации.
В Тибете каждый знал, что стать знаменитым можно, умерев эффектной смертью, если уж не смог этого добиться при жизни. Я слышал об одном человеке, который был намерен умереть чудесным и величественным образом. Он знал, что мастера часто заранее сообщают о своей смерти и созывают учеников, чтобы все они при том присутствовали. Поэтому этот человек собрал всех своих друзей на большой пир к своему смертному ложу. Он сидел там в позе медитации, ожидая смерти, но ничего не происходило. Спустя несколько часов его гости стали уставать от ожидания и переговариваться: «Давайте-ка начнем есть». Они наполнили свои тарелки, а потом посмотрели на «будущий труп» и сказали: «Он умирает, поэтому ему еды не нужно». Время шло, и по-прежнему ни одного признака смерти не было, а «умирающий» сильно проголодался и заволновался, что скоро ему еды не останется. Он сошел со своего смертного ложа и присоединился к пиру. Его грандиозная сцена, спланированная вокруг смертного ложа, оказалась унизительной неудачей.
Хорошие практикующие могут о себе позаботиться при своем умирании, но обычным практикующим нужно по возможности присутствие учителя или, по крайней мере, духовного друга, чтобы напомнить им о сущности их практики и вдохновить их увидеть Вид.
Кем бы мы ни были, знание процесса умирания может оказать нам громадную помощь. Если мы понимаем стадии умирания, то будем знать, что все наши странные и незнакомые переживания, через которые мы проходим, являются частью естественного процесса. Начало этого процесса сигнализирует о приходе смерти и напоминает нам, что пора быть готовыми. А для практикующего каждая стадия умирания будет указателем на пути, напоминающим о том, что происходит, и о практике, которую нужно делать на каждом этапе.
ПРОЦЕСС УМИРАНИЯ
В различных тибетских учениях подробно описан процесс умирания. По существу, он состоит из двух фаз распада: внешнего распада, когда распадаются чувства и элементы, и внутреннего распада плотных и тонких мысленных состояний и эмоций. Но вначале нам нужно понять те компоненты нашего тела и ума, которые распадаются при смерти.
Все наше существование определяется элементами: землей, водой, огнем, воздухом и пространством. Посредством них образуется и поддерживается тело, а когда они распадаются, мы умираем. Мы знакомы с внешними элементами, которые обуславливают то, как мы живем, но интересно именно то, как эти внешние элементы взаимодействуют с внутренними элементами внутри нашего собственного физического тела. Потенциал и качества этих пяти элементов также существуют внутри нашего ума. Способность ума служить почвой всего, что переживается, – это качество элемента земли; его непрерывность и приспосабливаемость – воды; его ясность и способность восприятия – огня; его постоянное движение – воздух; а его безграничная пустота – качество пространства.
Изложенное ниже объясняет, как образовано наше физическое тело. В древнетибетском медицинском трактате сказано:
Чувственное сознание возникает из ума человека. Плоть, кости, орган обоняния и запахи образуются из элемента земли. Кровь, орган вкуса, вкус и жидкости в теле возникают из элемента воды. Теплота, чистая окраска, орган зрения и форма образуются из элемента огня. Дыхание, орган осязания и физические ощущения формируются элементом ветра. Полости в теле, орган слуха и звуки образуются элементом пространства.
«Короче, – пишет Калу Ринпоче, – именно из ума, воплощающего пять элементных качеств, развивается физическое тело. Это физическое тело само наделено этими качествами, и именно благодаря этому комплексу ум/тело мы воспринимаем внешний мир, который в свою очередь состоит из пяти элементных качеств земли, воды, огня, ветра и пространства».
Тибетское учение тантрического буддизма предлагает объяснение тела, которое совершенно отличается от того, к которому привыкло большинство из нас. Тело изображается там как психофизическая система, состоящая из динамической сети тонких каналов, «ветров», или внутреннего воздуха, и сущностей. На санскрите они соответственно называются нади, прана и бинду ; а по-тибетски ца, лунг и тикле . В китайской медицине и акупунктуре есть нечто похожее в виде меридианов и энергии ци .
Мастера сравнивают тело человека с городом, каналы – с дорогами в нем, ветры – с лошадью, а ум – со всадником. В теле есть 72 тысячи тонких каналов, но главных из них три: центральный канал, проходящий параллельно позвоночнику, правый и левый каналы, идущие по его сторонам. В нескольких точках правый и левый каналы скручиваются вокруг центрального, образуя ряд «узлов». Вдоль центрального канала расположено несколько «колес канала», это чакры , или энергетические центры, от которых ответвляются другие каналы, как спицы зонтика.
По этим каналам текут ветры, или внутренний воздух. Существует пять корневых и пять ответвленных ветров. Каждый из корневых ветров поддерживает какой-то элемент и отвечает за какую-то функцию человеческого тела. Ответвленные ветры позволяют работать органам чувств. Сказано, что ветры, проходящие по всем каналам, кроме центрального, нечисты и приводят в действие отрицательные, дуалистические мысленные структуры; ветры в центральном канале называют «ветрами мудрости». Дилго Кхьенце Ринпоче объясняет, что чистые ветры мудрости присутствуют наряду с нечистыми кармическими ветрами, но пока кармические ветры преобладают, они препятствуют ветрам мудрости. Когда посредством практики йоги кармические ветры приводятся в центральный канал, они исчезают и по каналам циркулируют только ветры мудрости.
«Сущности» содержатся внутри каналов. Есть красная и белая сущности. Главное местонахождение белой сущности – макушка головы, а красной – пупок.
В продвинутой практике йоги практикующий очень точно, зримо представляет эту систему. Заставляя силой медитации ветры входить в центральный канал и растворяться там, йог может непосредственно сознавать светоносность «Ясного Света» природы ума. Это возможно потому, что сознание несомо этим ветром. Потому когда практикующий направляет свой ум в любую определенную точку тела, он может привести туда ветры. Таким образом йог имитирует то, что происходит при смерти: когда узлы в каналах распущены, ветры втекают в центральный канал и на мгновение переживается просветление.
Дилго Кхьенце Ринпоче рассказывает о мастере-отшельнике из монастыря в Кхаме, который был близок его старшим братьям. Этот мастер довел до совершенства свою практику йоги в работе с каналами, ветрами и сущностями. Однажды он попросил своего служителя: «Я собираюсь умереть, так что посмотри пожалуйста в календаре, какая дата благоприятна». Служитель был поражен, но не осмелился противоречить мастеру. Он посмотрел в календаре и сказал ему, что в следующий понедельник все звезды будут благоприятны. Тогда мастер сказал: «Понедельник будет через три дня. Ну, по-моему, мне это удастся». Когда этот служитель через несколько мгновений вернулся в комнату, то увидел, что мастер сидит в йоговской позе медитации столь неподвижно, что похож уже на умершего. Не ощущалось дыхания, но прощупывался слабый пульс. Он решил ничего не делать и подождать. В полдень он вдруг услышал глубокий выдох, и его мастер вернулся к нормальному состоянию, весело говорил со служителем и спросил еды, которую с удовольствием съел. Всю свою утреннюю сессию медитации он удерживал дыхание. Это он сделал потому, что наш срок жизни считается как конечное число дыханий, и мастер, зная, что подходит к их концу, задержал дыхание так, чтобы это конечное число не было достигнуто до наступления благоприятного дня. Сразу после еды мастер вновь глубоко вдохнул и задерживал дыхание до вечера. То же самое он делал на следующий день и через день. Когда настал понедельник, он спросил: «Сегодня этот благоприятный день?» «Да», – ответил служитель. «Прекрасно, я ухожу сегодня», – заключил мастер. И в этот день мастер отошел во время своей медитации, легко и без страданий.
Поскольку у нас есть физическое тело, то есть также то, что известно как пять скандх – сложносоставных компонентов, составляющих все наше умственное и физическое существование. Они являются составляющими нашего опыта, поддержкой для цепляния эго, а также основой для страданий сансары. Это: форма, чувство, восприятие, интеллект и сознание, также интерпретируемые как: форма, ощущение, узнавание, создавание и сознание. «Пять скандх представляют собой постоянную структуру человеческой психики, а также структуру его эволюции и структуру эволюции мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58