, 1954); Т. Brosse. Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat. La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe. Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).
"Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods. The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe. Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод "Йога-дар шана упанишады" опубликован в кн. "Le У oga et la tradition hindoue" (рр. 232–255).
ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада). Первая глава о "йогическом энстазе" (самадхuпада) состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры); вторая, "глава об осуществлении" (садханапада), включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает "волшебные силь!" (вuбхутu). Наконец, четвертая — и последняя — глава, каuвалььяпада (каuвшzья значит "отдельно"), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.
В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIi et le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.
§ 143
О техниках йоги см.: Eliade. Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe. Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.
О «смирении» (яма) и "телесной и психической дисциплине" (нья. ма): Eliade. Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West, N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.
О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe. Ор. Cit., рр. 126–133.
О йогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe. Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. — hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.
§ 144
О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta. Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade. Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в "Бхага вад-гите" Ишвара — идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda. Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в "Атхарваведе"), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и "Бхагавад-гите"), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).
§ 145
О сuддхu, или "волшебных способностях": S. Liпdquist. Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег. Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek. The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог, 19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.
О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег. Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.
Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu, в индийской традиции имеется "шестичленная йога" (саданга-йога). В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка (буквально «рассуждение», но с коннотацией "высшее знание"). См.: А. Zigтuпd-Cerbu. The Sadаngауоgа. — HR, В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa. Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r; ~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи, 19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold. Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия "Учителя саданга-йоги").
§ 146
Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты ("освобожденный при жизни"): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel. Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe. Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы "реализовать свою райскую жизнь" на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у джuванмукты (ведь у него разрушены все васаны) и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы. Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмукте говорят: его состояние — абсолютное одиночество" (Varenne, р. 162).
§ 147
Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas. Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher. La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp. Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt. Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss. in Gottingen, Phil. — hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte. La legende du Bugdha. — RHR, 134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи. La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus, 9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. — Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade (Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. — ВЕРЕО, 64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds. The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: Frank Е. Reynolds et Donald Capps, ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX — начала ХХ вв., — тех, кто "опирался на миф" (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и "сторонников исторического Будды" (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».
Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz. The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus, Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.
О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy. "The Buddha's cu(lii, hair, and usnisа, crown". — JRAS, 1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch. Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt (Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman. Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift, ed. К. Roy (Sino-Indian Studies, 5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.
Параллель "Семи Шагам" прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri de Lubac. Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126–127.
Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает явление бодхисатвы: "Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю". Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher. La Vie du Buddha, р. 55 sq.
В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой — перевод отрывка можно найти в: Foucher. Ор. cit., рр. 61 63, а иллюстрацию к нему — на стр.;358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: "ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал…" (Лк 2: 8-20, 25–35); комментарий см.: Foucher. Ор. cit., рр. 63–64; см. также: J. Brinktrine.Die buddhistische Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl. Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt, 38, 1954, рр. 132 134; F.G. W. de Jong. L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. — Asiatica, Festschrift Р. Weller (Leipzig, 1954), рр. 612–325; С Regamey. Еnсоrе a propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. — Asiatische Studien. 27, 1973, рр. 1-34.
§ 148
О пути к просветлению: А. Foucher. La Vie.du Bouddha, p.l12sq.
О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya. Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch. Мата und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и комментируются в: J. Masson. La religion populaire dans le Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр. l03-113; Е. Laтotte. L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204–205, п. 121. Также см.: J. Przyluski. La place de Мата dans la mythologie bouddhique. — JA, 210, 1927, рр. 115–123; А. Wayman. Studies in Уата and Мата. lllJ, 3, 1959, рр. 44–73,112–131; т. о. Ling. Buddhism and the mythology of еуН (L., 1962); J. W Boyd. Satan and Мата. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes anciennes. -JA, 265,1977), рр. 21–70, особ. р. 52 sq.
§ 149
Источники о просветлении даются в: Foucher. Ор. cit., рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de Lubac. Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О "божественном оке" (divyacak: iU) см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: Е. Laтotte. L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168–169, п.57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte, Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade. Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О "волшебных способностях" (сиддхи) и о запрете на них Будды: Eliade. Le Yoga, р. 181 sq., а также далее в § 159.
Об архатах: А. Вагеаи. Les controverses relatives а lа nature de l' Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ, 1, 1957, рр. 241–250.
О символизме чакравартuна ("царя-миродержца"): J. Аиbоуег. The symbolism of sovereignity in India according to iconography — Iпdiaп Art aпd Letters; 12, 1938, рр. 26–36; К. V. Souпdara Rajaп. The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). — Jourпal оf Orieпtal Research (Madras), 27, 1962, рр. 85–90. См. также: A.J. Priпce. The concepts of Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. — Jourпal оf the Orieпtal Society оf Australia, 7, 1970, рр. 87-118.
О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher. Ор. cit., рр. 211–240, 368–371. История первой буддийской общины (сангхи) рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davids et Негтапп Oldeпburg. — Ипауа Texts, 1, (Oxford, 1881).
§ 150
Последующие варианты сказания о Будде про анализированы в: Laтotte. Histoire, рр. 718–756. Выше, в § 147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: А.М. Hocart. "Buddha and Devadatta". -!пdiaп Aпtiquary, 52, 1923, рр. 267–272; 54, 1925, рр.98–99; Е. Waldschтidt. Reste уоп Devadatta-Episoden. ZDMG, 123, 1964, р. 552 sq.; В. Mikherjee. Die Uberliеfегung уоп Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften (Miinchen, 1966); Е. Laтotte. Le Buddha insulta-t-il Devadatta?BSOAS,33, 1970,рр. 107–115.
О последней трапезе Будды: А. Вагеаи. La nourriture offerte аu Buddha lors de son dernier repas. — Melaпges d,!пdiaпisтe… Louis Reпou (Р., 1968), рр. 61–71; idem. La transformation miraculeuse de 1а nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. — Etudes tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou (Р., 1971), рр. 1-10.
Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville. La legende de Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. — BEFEO, 53, 1964, рр.71–91. Об останках Будды: J. Przyluski. Le partage des reliques du Buddha. — Melaпges Chiпois et bouddhiques, 4, 1935-36., рр. 341–367; B. Law. Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha Chakesadhatuvamsa). — Jourпal of Iпdiaп History, 30, 1952, рр. 193-2O4; Е. Waldschтidt. Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. "Von Ceylon bis Turfan" (Gottmgen, 1967), рр 417–427.
§ 151
Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 388–389. Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat. L'Inde classique, 11, рр. 511–516; Е. Laтotte. Histoire, 1, р. 6 sq.
§ 152-153
Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi. Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF, vol. ХХII, XLV); W. Schubriпg. Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte, vоl. 14); idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).
Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп. Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. Alsdorf Les etudes jaYna. Etat present et taches futures (Р., 1965); Joze/ Deleu. Die Mythologie des Jainismus. Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207–284 (ibid., рр. 212–213,Le СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp. Der Jainismus (В., 1925); А. Gueriпot. La religion djaina (Р., 1926); Е. Leuтaпп. Buddha und MahavTra (Munich, 1926); W Schubrig. Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa. 11 Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat. Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina (Р., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105–1145). Также см. библиографию к § 190.
Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. WN. Brown. Miniature paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); т. N. Raтachaпdraп. Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, Government Press, 1934); Aпaпda К. Cooтaraswaтy. The Conqueror's Life in Jaina Painting. — Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art, Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.
Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE, vol. ХХП, Oxford, 1884, р. 191].
О мифологии и иконогpафии Паршвы и тиртханкар см.: Heiпrich Zimmer. Philosophies ofIndia, рр. 181–234; Joze/Deleu. DieMythologie des Jainismus, рр. 252–253,270-273.
§ 154
О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, р. 389. Наиболее полный труд о Госале — джайнский трактат «Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские тексты: A.L. Bashaт. Нistory and DQctrines of the AjTvikas: А Vanished Indian Religion (L., r951). Термин аджuвuка пpоисходит от корня iijiva ("образ жизни или пpофессия"); его также пpоизводят от выражения ajlvjjt ("долгий, как жизнь") — намек на основополагающее учение представляющее жизнь как долгий ряд существований пере; обретением освобождения.
§ 155
Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha (DIghanikaya), перев. Т. W et СА. Rhys Davids, 3 vols. (Oxford, 1899–1921: Sacred Books of the Buddhists, 2–4); Further Dialogues of the Buddha (Majjhimanikaya) trad. рат Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926-27, Sacred Books of the Buddhists, 5–6); The Book of Кindred Sayings (Samyuttanikaya), перев. СА. Rhys-Davids et F.L. Woodwart (L., 1917–1930, Pali Text Society, Translation Series, 7,10,13–14,16); The Book of Gradual Sayings (Anguttaranikaya), перев. F.L.Woodwart et Е.М, Наге (L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24–27); Minor Anthologies 1, Dhammapada, Кhuddakapatha, перев. Т. W. Rhys-Davids (Oxfprd, 1931, Sacred Books of the Buddhists, 7); Minor Anthologies, II, Udana "Verses of uplift" and Itivuttaka "As it was said", перев. F.L. Woodwart (Oxford, 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8) 99.
Укажем самые содержательные антологии: НС Warreп. Buddhism in translation (Cambridge, Mass. 1896; многочисленные переиздания); Edward Coпze. Buddhist Texts throughс the Ages (Oxford, 1954; Натрет Torchbooks, N.Y., 1964); Е. Coпze. Buddhist Scriptures (Harmondsworth, 1959); E.J. Thofnas. Еатlу Buddhist Scriptures (L., 1935); Liliaп Silbum.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59