Аксессуары для ванной, рекомендую всем
Именно эта величественная тень заставила Рихарда Ва
гнера совершить паломничество в Ренн-ле-Шато, перед тем как написать сво
ю последнюю оперу «Парцифаль», а немецкие войска во время оккупации 1940Ц
1944 годов Ц предпринять безуспешные раскопки по всем окрестностям. Но это
еще не все, потому что призрак утерянного тамплиерами сокровища не оста
влял в покое ни одного жителя этой местности. В свое время великий магист
р ордена, Бертран де Бланшфор, отдал приказание перерыть всю землю в окру
ге. Все рассказы об этом сходятся на том, что работы велись тайно, а горнор
абочих специально вызвали из Германии. В таком случае, возможное нахожде
ние сокровища в окрестностях Ренн-ле-Шато достаточно хорошо объясняет
намек на Сион, фигурирующий в документах, найденных Соньером.
Можно также предположить, что в этой земле лежат и другие клады. Между V и VIII
веками большая часть современной Франции находится под властью Мерови
нгов. Во времена Дагоберта II Ренн-ле-Шато является бастионом вестготов, а
сам король женится на вестготской принцессе. В некоторых документах гов
орится о богатстве, накопленном им в результате военных завоеваний и спр
ятанном в окрестностях городка. Если Соньер нашел королевские сокровищ
а, то намеки на Дагоберта, содержащиеся в зашифрованных посланиях, объяс
няются сами собой.
Катары… Тамплиеры… Дагоберт II… А может быть речь идет о другом сокровище
Ц огромной добыче, собранной вестготами во время их бурного продвижени
я по Европе? Добыче в другом смысле: одновременно символической и матери
альной, происходящей от легендарного сокровища Иерусалимского храма и
касающейся религиозной традиции Запада? Эта гипотеза еще лучше, чем гипо
теза о тамплиерах, объясняет намеки на Сион.
Действительно, в 66 году нашей эры Палестина восстает против римского ига;
спустя четыре года, в 70 году, легионы императора Тита до основания разруша
ют Иерусалим. Храм разграблен, содержимое Святая Святых увезено в Рим; вм
есте с ним, как это показывает триумфальная арка Тита, был увезен золотой
семисвечник Ц священный предмет иудейского религиозного культа, а мож
ет быть даже и киот завета.
Спустя три с половиной века, в 410 году, Рим разоряют вестготы под предводит
ельством Алариха Великого, который увозит из Вечного Города все богатст
ва. В своей «Истории войн» писатель Прокопий изображает захватчика, унос
ящего сокровища древнееврейского царя Соломона. Это невиданный случай,
добавляет он, потому что среди этих сокровищ находились изумруды, которы
е в древние времена были похищены римлянами из Иерусалима.
Может быть, источником необъяснимого богатства Соньера и было то самое с
окровище, которое в течение веков переходило из рук в руки, пройдя через И
ерусалимский храм, попав затем к римлянам, потом к вестготам, а от них к ка
тарам или рыцарям Храма, а то и к обоим последним одновременно? Значит, оно
могло принадлежать и Дагоберту II, и Сиону?
Дойдя в наших расследованиях до этого пункта, мы констатировали, что все
еще занимаемся историей о сокровищах. А обычно истории о сокровищах, даж
е если речь идет об Иерусалимском храме и даже если они совершенно сказо
чные, имеют небольшое значение и вызывают достаточно ограниченный инте
рес. Они обычны в наше время; они более или менее возбуждающие, драматичес
кие или таинственные и проливают некоторый свет на прошлое. И все. Очень н
емногие имеют политические или какие-либо другие последствия в настоящ
ем, только… только если само сокровище не содержит в себе какую-нибудь та
йну.
В данном случае мы никоим образом не подвергаем сомнению тот факт, что Со
ньер нашел сокровище, но мы уверены, что к нему, каким бы оно ни было, добави
лось еще одно, историческое, имеющее крайне важное значение для своего в
ремени, а может быть, и для нашего тоже. Безусловно, деньги, золото и драгоц
енности сами по себе не могут прояснить некоторые стороны этой загадки,
а именно: проникновение священника в закрытый кружок Оффе, его отношения
с Дебюсси, связь с Эммой Кальве. Они не объясняют также ни особый интерес
Церкви к этому делу, ни снисходительность Ватикана по отношению к непосл
ушному священнику, ни отказ в соборовании, ни визит эрцгерцога Габсбургс
кого в отдаленную пиренейскую деревушку
6 Известно, что речь шла об И
оганне Сальваторе Габсбургском, известном под псевдонимом «Жан Орт». Он
отказался от всех своих титулов и прав в 1883 г. и через два месяца был изгнан
с территории империи. Вскоре он в первый раз появился в Ренн-ле-Шато и, по о
фициальным данным, умер там в 1890 г. Но в действительности он умер в 1910 или 1911 г.
в Аргентине.
. Наконец, ни деньги, ни золото, ни драгоценности не могут в достаточ
ной мере объяснить ту таинственную атмосферу, которая окружает всю эту и
сторию: от зашифрованных посланий до Мари Денарно, сжигающей свое наслед
ство…
Если и есть какое-то объяснение, то оно должно быть капитальным, далеко вы
ходящим за рамки жизни скромного деревенского кюре конца XIX века. Эта тайн
а, возникнув в Ренн-ле-Шато, глубокой и бескрайней волной накрывает весь
мир. А может быть, богатство Соньера имеет другой источник, нематериальн
ый? Может, оно является неким таинственным знанием, и в данном случае одно
обменивается на другое: богатство на знание, и первое является платой за
второе, чтобы было гарантировано полное молчание?
Получил ли Соньер деньги от Иоганна Габсбургского, выдав ему тайну скоре
е религиозного, чем политического характера? Во всяком случае, все подтв
ерждали, что его отношения с австрийцем были очень сердечными. Почему же
некое учреждение Ц мы говорим о Ватикане Ц казалось, опасалось священн
ика и обращалось с ним очень осторожно? Быть может, Соньер пошел на шантаж
? Но такое предприятие было бы рискованным для одного человека, если толь
ко за ним не стоял кто-то недоступный для Церкви, например, эрцгерцог Габс
бургский, который в этом деле был только посредником, имеющим поручение
отдать священнику деньги, появившиеся из сундуков Древнего Рима
7 Два раза мы изуча
ли архивы Ватикана, касающиеся этого дела, и оба раза мы не нашли никаких с
сылок на Соньера; о его существовании даже не упоминалось… Любопытный пр
окол для служб, между прочим, прекрасно организованных! Кажется, на самом
деле, что вся документация, касающаяся священника, была сознательно унич
тожена.
.
Интрига.
Итак, в 1972 году появляется «Потерянное сокровище Иерусалима?», первый из т
рех наших фильмов, посвященных Соньеру и тайне Ренн-ле-Шато. В нем нет нич
его, что можно было бы оспаривать, ни спекуляций ни на каких «взрывоопасн
ых секретах, нет никакого шантажа на высшем уровне, а имя Эмиля Оффе даже н
е упоминается. Фильм в очень простой и доступной форме рассказывает обык
новенную историю.
Сразу же нас захлестнул поток писем. Авторы одних пускаются в забавные р
ассуждения, другие полны восхвалений, третьи Ц сплошной бред. Правда, од
но из этих писем, автор которого Ц английский священник на пенсии Ц про
сил нас его не публиковать, привлекло наше внимание авторитетной и катег
оричной манерой суждения без всякой заботы о достоверности. Сокровище, у
тверждает он априори, не содержит ни золота, ни драгоценных камней; оно со
держит формальное доказательство того, что распятия на кресте не было и
что Иисус в 45 году нашей эры еще был жив…
Абсурд! Ц такова была наша первая реакция после прочтения письма. Какое
«формальное доказательство» может увидеть здесь даже убежденный атеис
т? Все, что мы старались представить себе в качестве «доказательства» ил
и даже «формального доказательства», оказывалось из области невероятн
ого или чистой фантастикой и, следовательно, должно было быть отброшено.
Тем не менее, нелепость этого утверждения треоовала пояснений; на конвер
те был указан адрес, и мы отправились по этому адресу.
Представший перед нами собеседник показался нам нерешительным и как бы
смущенным из-за того, что написал нам. Он отказался как-либо прокомментир
овать свой намек на «формальное доказательство», и мы с большим трудом п
олучили от него скудное дополнение к имеющейся у нас информации: это док
азательство или, по крайней мере, его существование выдал ему другой свя
щенник, Кэнон Альфред Лесли Лиллей.
Умерший в 1940 году Лиллей был признанным писателем, поддерживающим всю сво
ю жизнь тесные контакты с Модернистским Католическим Движением, которо
е располагалось сначала в Сен-Сюльпис; в молодости он работал в Париже, гд
е у него завязались отношения с Эмилем Оффе. Таким образом, круг замкнулс
я; если существует хоть одна ниточка, протянутая между Лиллеем и Оффе, то н
е стоит сразу отвергать утверждение священника.
Уверенность в том, что имеется какая-то великая тайна, снова пришла к нам,
когда мы начали изучать жизнь художника Никола Пуссена, имя которого час
то встречается в связи с Соньером. В 1656 году Пуссена, который в то время жив
ет в Риме, навещает аббат Луи Фуке, брат знаменитого суперинтенданта фин
ансов Людовика XIV. За визитом следует письмо, в котором аббат повествует с
воему брату о встрече с художником. Процитируем часть этого письма:
«Вместе с господином Пуссеном мы задумали кое-что, что, благодаря г
осподину Пуссену, окажется для Вас выгодным, если только Вы этим не прене
брежете; короли с большим трудом смогли бы вытянуть это у него, и после нег
о впоследствии, быть может, никто в мире этого не возвратит; к тому же это н
е потребует больших расходов, а может обернуться выгодой, и это сейчас ра
зыскивается многими, и кто бы они ни были, но равного или лучшего достояни
я сейчас на земле нет ни у кого«note 8 . Ни один историк, ни один биограф Пу
ссена или Фуке ни разу не дали удовлетворительного объяснения этому пис
ьму, в котором явно подразумевается нечто исключительно важное. Отметим
однако, что спустя некоторое время Никола Фуке был арестован и приговоре
н к пожизненному заключению. Его имя с тех пор окутано непроницаемой тай
ной; некоторые упорно считают его Человеком в Железной Маске. Но известн
о, что после прочтения его переписки, Людовик XIV повелел достать ему карти
ну Пуссена «Пастухи Аркадии», которую потом он укроет в своих личных апа
ртаментах в Версале…
Какими бы высокими ни были ее художественные достоинства, эта картина пр
едставляется совершенно бесцветной. На переднем плане трое пастухов и п
астушка, окружив старинную могилу, созерцают надпись, выбитую на надгроб
ном камне:
«ET IN ARCADIA EGO» 9 Отс
утствует глагол связка «быть»; правильно: «ET IN ARCADIA EGO SUM». (примечание переводч
ика)
на заднем плане изображен один из тех горных пейзажей, которые так любят
художники Ц совершенно мифический и полностью выдуманный автором, есл
и верить Энтони Бланту и другим исследователям творчества Пуссена. И тем
не менее… В 1970 году была найдена могила, идентичная той, что изображена на
картине Ц форма, размеры, расположение, растительность вокруг, даже кус
ок скалы, на который опирается ногой один из пастухов, совершенно совпад
али. Эта могила находится на опушке леса близ деревни Арк, по меньшей мере
, в десяти километрах от Ренн-ле-Шато и в каких-нибудь пяти километрах от з
амка Бланшфор. Пейзаж там точно такой же, как и на картине Пуссена; с верши
ны одного из холмов можно вдалеке разглядеть Ренн-ле-Шато.
Ничто не указывает на возраст этой могилы. Даже если допустить, что надгр
обие поставлено недавно, то как так случилось, что архитектор сделал его
до такой степени похожим на надгробие с картины Пуссена? Значит, вполне в
озможно, что оно существовало и во времена художника, и что он точно воспр
оизвел его на своей картине. Впрочем о нем уже упоминалось в «памятке» 1709 г
ода 10 Delaude, «
Le cercle d'Ulisse», с. 3. Согласно автору, о могиле говорится в неких «мемуарах» аббатст
ва Дельмаса, датирующихся XVIII в., которые, без сомнений, те же самые, что и от 1709
г. Эта рукопись была отдана в Кельтскую Академию, откуда она вскоре исчез
ла и вновь появилась в начале века и была частично опубликована. Никаких
упоминаний о могиле в этих отрывках нет, но, может быть, намек на нее содер
жится в неопубликованной части, рукописи Дельмаса, которая находится се
йчас в Лиму и принадлежит частной коллекции. Во время наших поисков мы не
имели к ней доступа.
, а местные крестьяне говорили, что всегда знали о нем, как их родите
ли и прародители.
Архивы деревни Арк уведомляют нас о том, что этот клочок земли, где находи
тся могила, принадлежал американцу из Бостона Луи Лоуренсу вплоть до его
смерти в 1950 году. Когда в 1920 году американец вскрыл могилу, она оказалась пу
стой; впоследствии он похоронил там свою жену и тещу.
Во время съемок фильма о Ренн-ле-Шато мы целое утро провели фотографируя
надгробие, потом пошли завтракать. Когда спустя три часа мы вернулись, мо
гила была диким образом разворочена: кто-то, вероятно, пытался ее вскрыть.
Если на могильном камне и была раньше какая-либо надпись, то ее уже давно
не существовало. Что касается надписи, фигурирующей на картине Пуссена,
то она более, чем условна в воспоминании о присутствии смерти в этой тихо
й Аркадии, пасторальном раю классических мифов. Однако, задерживает вним
ание одна деталь: отсутствие глагола, только и всего. Почему? Из философск
их соображений, чтобы стереть всякое понятие о времени, всякое указание
на прошлое, настоящее или будущее и, таким образом, внушить понятие о вечн
ости, или же напротив, из чисто практических соображений?
Не напрасно все же найденные Соньером документы изобилуют анаграммами.
Эта коротенькая фраза без глагола тоже могла быть Ц а почему бы и нет? Ц
анаграммой, сокращенной до точного числа необходимых букв.
Таково было мнение одного из наших телезрителей, который после первого ф
ильма сообщил нам результат своих остроумных латинских упражнений:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
гнера совершить паломничество в Ренн-ле-Шато, перед тем как написать сво
ю последнюю оперу «Парцифаль», а немецкие войска во время оккупации 1940Ц
1944 годов Ц предпринять безуспешные раскопки по всем окрестностям. Но это
еще не все, потому что призрак утерянного тамплиерами сокровища не оста
влял в покое ни одного жителя этой местности. В свое время великий магист
р ордена, Бертран де Бланшфор, отдал приказание перерыть всю землю в окру
ге. Все рассказы об этом сходятся на том, что работы велись тайно, а горнор
абочих специально вызвали из Германии. В таком случае, возможное нахожде
ние сокровища в окрестностях Ренн-ле-Шато достаточно хорошо объясняет
намек на Сион, фигурирующий в документах, найденных Соньером.
Можно также предположить, что в этой земле лежат и другие клады. Между V и VIII
веками большая часть современной Франции находится под властью Мерови
нгов. Во времена Дагоберта II Ренн-ле-Шато является бастионом вестготов, а
сам король женится на вестготской принцессе. В некоторых документах гов
орится о богатстве, накопленном им в результате военных завоеваний и спр
ятанном в окрестностях городка. Если Соньер нашел королевские сокровищ
а, то намеки на Дагоберта, содержащиеся в зашифрованных посланиях, объяс
няются сами собой.
Катары… Тамплиеры… Дагоберт II… А может быть речь идет о другом сокровище
Ц огромной добыче, собранной вестготами во время их бурного продвижени
я по Европе? Добыче в другом смысле: одновременно символической и матери
альной, происходящей от легендарного сокровища Иерусалимского храма и
касающейся религиозной традиции Запада? Эта гипотеза еще лучше, чем гипо
теза о тамплиерах, объясняет намеки на Сион.
Действительно, в 66 году нашей эры Палестина восстает против римского ига;
спустя четыре года, в 70 году, легионы императора Тита до основания разруша
ют Иерусалим. Храм разграблен, содержимое Святая Святых увезено в Рим; вм
есте с ним, как это показывает триумфальная арка Тита, был увезен золотой
семисвечник Ц священный предмет иудейского религиозного культа, а мож
ет быть даже и киот завета.
Спустя три с половиной века, в 410 году, Рим разоряют вестготы под предводит
ельством Алариха Великого, который увозит из Вечного Города все богатст
ва. В своей «Истории войн» писатель Прокопий изображает захватчика, унос
ящего сокровища древнееврейского царя Соломона. Это невиданный случай,
добавляет он, потому что среди этих сокровищ находились изумруды, которы
е в древние времена были похищены римлянами из Иерусалима.
Может быть, источником необъяснимого богатства Соньера и было то самое с
окровище, которое в течение веков переходило из рук в руки, пройдя через И
ерусалимский храм, попав затем к римлянам, потом к вестготам, а от них к ка
тарам или рыцарям Храма, а то и к обоим последним одновременно? Значит, оно
могло принадлежать и Дагоберту II, и Сиону?
Дойдя в наших расследованиях до этого пункта, мы констатировали, что все
еще занимаемся историей о сокровищах. А обычно истории о сокровищах, даж
е если речь идет об Иерусалимском храме и даже если они совершенно сказо
чные, имеют небольшое значение и вызывают достаточно ограниченный инте
рес. Они обычны в наше время; они более или менее возбуждающие, драматичес
кие или таинственные и проливают некоторый свет на прошлое. И все. Очень н
емногие имеют политические или какие-либо другие последствия в настоящ
ем, только… только если само сокровище не содержит в себе какую-нибудь та
йну.
В данном случае мы никоим образом не подвергаем сомнению тот факт, что Со
ньер нашел сокровище, но мы уверены, что к нему, каким бы оно ни было, добави
лось еще одно, историческое, имеющее крайне важное значение для своего в
ремени, а может быть, и для нашего тоже. Безусловно, деньги, золото и драгоц
енности сами по себе не могут прояснить некоторые стороны этой загадки,
а именно: проникновение священника в закрытый кружок Оффе, его отношения
с Дебюсси, связь с Эммой Кальве. Они не объясняют также ни особый интерес
Церкви к этому делу, ни снисходительность Ватикана по отношению к непосл
ушному священнику, ни отказ в соборовании, ни визит эрцгерцога Габсбургс
кого в отдаленную пиренейскую деревушку
6 Известно, что речь шла об И
оганне Сальваторе Габсбургском, известном под псевдонимом «Жан Орт». Он
отказался от всех своих титулов и прав в 1883 г. и через два месяца был изгнан
с территории империи. Вскоре он в первый раз появился в Ренн-ле-Шато и, по о
фициальным данным, умер там в 1890 г. Но в действительности он умер в 1910 или 1911 г.
в Аргентине.
. Наконец, ни деньги, ни золото, ни драгоценности не могут в достаточ
ной мере объяснить ту таинственную атмосферу, которая окружает всю эту и
сторию: от зашифрованных посланий до Мари Денарно, сжигающей свое наслед
ство…
Если и есть какое-то объяснение, то оно должно быть капитальным, далеко вы
ходящим за рамки жизни скромного деревенского кюре конца XIX века. Эта тайн
а, возникнув в Ренн-ле-Шато, глубокой и бескрайней волной накрывает весь
мир. А может быть, богатство Соньера имеет другой источник, нематериальн
ый? Может, оно является неким таинственным знанием, и в данном случае одно
обменивается на другое: богатство на знание, и первое является платой за
второе, чтобы было гарантировано полное молчание?
Получил ли Соньер деньги от Иоганна Габсбургского, выдав ему тайну скоре
е религиозного, чем политического характера? Во всяком случае, все подтв
ерждали, что его отношения с австрийцем были очень сердечными. Почему же
некое учреждение Ц мы говорим о Ватикане Ц казалось, опасалось священн
ика и обращалось с ним очень осторожно? Быть может, Соньер пошел на шантаж
? Но такое предприятие было бы рискованным для одного человека, если толь
ко за ним не стоял кто-то недоступный для Церкви, например, эрцгерцог Габс
бургский, который в этом деле был только посредником, имеющим поручение
отдать священнику деньги, появившиеся из сундуков Древнего Рима
7 Два раза мы изуча
ли архивы Ватикана, касающиеся этого дела, и оба раза мы не нашли никаких с
сылок на Соньера; о его существовании даже не упоминалось… Любопытный пр
окол для служб, между прочим, прекрасно организованных! Кажется, на самом
деле, что вся документация, касающаяся священника, была сознательно унич
тожена.
.
Интрига.
Итак, в 1972 году появляется «Потерянное сокровище Иерусалима?», первый из т
рех наших фильмов, посвященных Соньеру и тайне Ренн-ле-Шато. В нем нет нич
его, что можно было бы оспаривать, ни спекуляций ни на каких «взрывоопасн
ых секретах, нет никакого шантажа на высшем уровне, а имя Эмиля Оффе даже н
е упоминается. Фильм в очень простой и доступной форме рассказывает обык
новенную историю.
Сразу же нас захлестнул поток писем. Авторы одних пускаются в забавные р
ассуждения, другие полны восхвалений, третьи Ц сплошной бред. Правда, од
но из этих писем, автор которого Ц английский священник на пенсии Ц про
сил нас его не публиковать, привлекло наше внимание авторитетной и катег
оричной манерой суждения без всякой заботы о достоверности. Сокровище, у
тверждает он априори, не содержит ни золота, ни драгоценных камней; оно со
держит формальное доказательство того, что распятия на кресте не было и
что Иисус в 45 году нашей эры еще был жив…
Абсурд! Ц такова была наша первая реакция после прочтения письма. Какое
«формальное доказательство» может увидеть здесь даже убежденный атеис
т? Все, что мы старались представить себе в качестве «доказательства» ил
и даже «формального доказательства», оказывалось из области невероятн
ого или чистой фантастикой и, следовательно, должно было быть отброшено.
Тем не менее, нелепость этого утверждения треоовала пояснений; на конвер
те был указан адрес, и мы отправились по этому адресу.
Представший перед нами собеседник показался нам нерешительным и как бы
смущенным из-за того, что написал нам. Он отказался как-либо прокомментир
овать свой намек на «формальное доказательство», и мы с большим трудом п
олучили от него скудное дополнение к имеющейся у нас информации: это док
азательство или, по крайней мере, его существование выдал ему другой свя
щенник, Кэнон Альфред Лесли Лиллей.
Умерший в 1940 году Лиллей был признанным писателем, поддерживающим всю сво
ю жизнь тесные контакты с Модернистским Католическим Движением, которо
е располагалось сначала в Сен-Сюльпис; в молодости он работал в Париже, гд
е у него завязались отношения с Эмилем Оффе. Таким образом, круг замкнулс
я; если существует хоть одна ниточка, протянутая между Лиллеем и Оффе, то н
е стоит сразу отвергать утверждение священника.
Уверенность в том, что имеется какая-то великая тайна, снова пришла к нам,
когда мы начали изучать жизнь художника Никола Пуссена, имя которого час
то встречается в связи с Соньером. В 1656 году Пуссена, который в то время жив
ет в Риме, навещает аббат Луи Фуке, брат знаменитого суперинтенданта фин
ансов Людовика XIV. За визитом следует письмо, в котором аббат повествует с
воему брату о встрече с художником. Процитируем часть этого письма:
«Вместе с господином Пуссеном мы задумали кое-что, что, благодаря г
осподину Пуссену, окажется для Вас выгодным, если только Вы этим не прене
брежете; короли с большим трудом смогли бы вытянуть это у него, и после нег
о впоследствии, быть может, никто в мире этого не возвратит; к тому же это н
е потребует больших расходов, а может обернуться выгодой, и это сейчас ра
зыскивается многими, и кто бы они ни были, но равного или лучшего достояни
я сейчас на земле нет ни у кого«note 8 . Ни один историк, ни один биограф Пу
ссена или Фуке ни разу не дали удовлетворительного объяснения этому пис
ьму, в котором явно подразумевается нечто исключительно важное. Отметим
однако, что спустя некоторое время Никола Фуке был арестован и приговоре
н к пожизненному заключению. Его имя с тех пор окутано непроницаемой тай
ной; некоторые упорно считают его Человеком в Железной Маске. Но известн
о, что после прочтения его переписки, Людовик XIV повелел достать ему карти
ну Пуссена «Пастухи Аркадии», которую потом он укроет в своих личных апа
ртаментах в Версале…
Какими бы высокими ни были ее художественные достоинства, эта картина пр
едставляется совершенно бесцветной. На переднем плане трое пастухов и п
астушка, окружив старинную могилу, созерцают надпись, выбитую на надгроб
ном камне:
«ET IN ARCADIA EGO» 9 Отс
утствует глагол связка «быть»; правильно: «ET IN ARCADIA EGO SUM». (примечание переводч
ика)
на заднем плане изображен один из тех горных пейзажей, которые так любят
художники Ц совершенно мифический и полностью выдуманный автором, есл
и верить Энтони Бланту и другим исследователям творчества Пуссена. И тем
не менее… В 1970 году была найдена могила, идентичная той, что изображена на
картине Ц форма, размеры, расположение, растительность вокруг, даже кус
ок скалы, на который опирается ногой один из пастухов, совершенно совпад
али. Эта могила находится на опушке леса близ деревни Арк, по меньшей мере
, в десяти километрах от Ренн-ле-Шато и в каких-нибудь пяти километрах от з
амка Бланшфор. Пейзаж там точно такой же, как и на картине Пуссена; с верши
ны одного из холмов можно вдалеке разглядеть Ренн-ле-Шато.
Ничто не указывает на возраст этой могилы. Даже если допустить, что надгр
обие поставлено недавно, то как так случилось, что архитектор сделал его
до такой степени похожим на надгробие с картины Пуссена? Значит, вполне в
озможно, что оно существовало и во времена художника, и что он точно воспр
оизвел его на своей картине. Впрочем о нем уже упоминалось в «памятке» 1709 г
ода 10 Delaude, «
Le cercle d'Ulisse», с. 3. Согласно автору, о могиле говорится в неких «мемуарах» аббатст
ва Дельмаса, датирующихся XVIII в., которые, без сомнений, те же самые, что и от 1709
г. Эта рукопись была отдана в Кельтскую Академию, откуда она вскоре исчез
ла и вновь появилась в начале века и была частично опубликована. Никаких
упоминаний о могиле в этих отрывках нет, но, может быть, намек на нее содер
жится в неопубликованной части, рукописи Дельмаса, которая находится се
йчас в Лиму и принадлежит частной коллекции. Во время наших поисков мы не
имели к ней доступа.
, а местные крестьяне говорили, что всегда знали о нем, как их родите
ли и прародители.
Архивы деревни Арк уведомляют нас о том, что этот клочок земли, где находи
тся могила, принадлежал американцу из Бостона Луи Лоуренсу вплоть до его
смерти в 1950 году. Когда в 1920 году американец вскрыл могилу, она оказалась пу
стой; впоследствии он похоронил там свою жену и тещу.
Во время съемок фильма о Ренн-ле-Шато мы целое утро провели фотографируя
надгробие, потом пошли завтракать. Когда спустя три часа мы вернулись, мо
гила была диким образом разворочена: кто-то, вероятно, пытался ее вскрыть.
Если на могильном камне и была раньше какая-либо надпись, то ее уже давно
не существовало. Что касается надписи, фигурирующей на картине Пуссена,
то она более, чем условна в воспоминании о присутствии смерти в этой тихо
й Аркадии, пасторальном раю классических мифов. Однако, задерживает вним
ание одна деталь: отсутствие глагола, только и всего. Почему? Из философск
их соображений, чтобы стереть всякое понятие о времени, всякое указание
на прошлое, настоящее или будущее и, таким образом, внушить понятие о вечн
ости, или же напротив, из чисто практических соображений?
Не напрасно все же найденные Соньером документы изобилуют анаграммами.
Эта коротенькая фраза без глагола тоже могла быть Ц а почему бы и нет? Ц
анаграммой, сокращенной до точного числа необходимых букв.
Таково было мнение одного из наших телезрителей, который после первого ф
ильма сообщил нам результат своих остроумных латинских упражнений:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60