https://wodolei.ru/catalog/unitazy/kryshki-dlya-unitazov/
еврей, нанимающий латышей за св
ои презренные шекели убивать русского царя и его юное потомство.)
Сведения, собранные Соколовым: «Яков Михайлович Юровский… Его дед Ицка п
роживал некогда в Полтавской губ. Сын последнего, Хаим, отец Юровского, бы
л уголовный преступник: совершил кражу и сослан в Сибирь судебной власть
ю. Яков Юровский получил весьма малое образование. Он учился в Томске в ев
рейской школе «Талматейро» при синагоге, но курса не кончил. Мальчиком п
оступил учеником к часовщику-еврею Перману, а в 1891-92 годах открыл в Томске с
вою мастерсиую. В 1904 году женился на еврейке Мане Янкелевой.
В годы первой смуты почему-то уехал в Германию и год жил в Берлине. Там он и
зменил вере отцов и принял лютеранство. Из Берлина он сначала проехал на
юг и проживал, видимо, в Екатеринодаре. Затем вернулся в Томск, открыв часо
вой магазин.
Можно думать, что заграничная поездка дала ему некоторые средства. Его б
рат Лейба говорит: «Он уже был богат. Его товар в магазине стоил по тому вр
емени тысяч десять.»
Это же время было и началом его революционной работы. Он был привлечен к д
ознанию в Томском губ. жанд. управлении и выслан в Екатеринбург в 1912 г. Здес
ь Юровский открыл фотографию и занимался этим делом до войны. Во время во
йны он был призван как солдат … ему удалось устроиться в фельд
шерскую школу, он кончил ее в звании ротного фельдшера и работал в лазаре
те.
По характеру вкрадчивый, скрытный и жестокий человек. Его братья говорят
о нем: Эли Меир Ц «Он у нас в семье считался самым умным, а я человек рабочи
й… Только могу сказать, что он человек с характером.» Лейба: «Характер у Ян
келя вспыльчивьй, настойчивый… Он любит угнетать людей.» Жена Эли-Меира,
Ц Лея, показывает: «Янкеля, брата мужа, я, конечно, знала. Мы никогда с ним н
е были близки, мы разные люди. Он перешел из иудейства в лютеранство, а я ев
рейка-фанатичка (здесь видна некоторая литературная обработка показан
ий. Ц М. X.). Он по характеру деспот, страшно настойчивый человек. Его выраже
ние всегда было: «Кто не с нами, тот против нас». Эксплоататор: эксплоатиро
вал моего мужа, собственного брата».
Касвинов уточняет потаенную историю жизни Юровского:
«Член партии с 1905 года… в Екатеринбурге продолжал в подполье активную рев
олюционую деятельность по заданиям партии… Яков Михайлович был одним и
з ближайших соратников своего тезки Ц Свердлова и других ветеранов Ц Ф
. Голощекина, А. Белобородова, Н. Толмачева. Юровского знал, принимал в Крем
ле и лично беседовал с ним (после окончания гражданской войны) В.И. Ленин. К
омендантом Дома особого назначения он был назначен, будучи депутатом Ур
алсовета, товарищем комиссара юстиции Уральской области, членом коллег
ии ОблЧК».
Именной указатель к собранию сочинений В. Ленина уточняет название его д
олжности: «Председатель следственной комиссии Уральского облтрибунал
а» (как спросил Свердлов Белобородова: «Алапаеха Ц дело Комисла?»).
Слово Борису Бруцкусу:
«Судьба сжалилась над Соколовым и послала ему еврея, на котором можно от
ыграться за всех неевреев. Надо признать сразу Ц этот еврей, Яков Юровск
ий, личность дрянная. Мотивы его действий остаются под сомнением: выполн
ял ли он только волю пославших его? Сидел ли в нем дух Герострата? Правда, п
о-видимому, лежит в комбинации этих двух предположений. Из мелкого често
любия он наскоком, бросаясь своим усердием в глаза начальству, добился н
азначения комендантом Ипатьевского дома. Не подыскать ни слова оправда
ния для этого фигуранта революции… но Юровский должен быть изображен та
ким, каким он был, а не густо подкрашен, как это сделал с ним Соколов, что все
го хуже, Ц сделал… ради лживого и опасного по кровавым последствиям выв
ода».
Бруцкус верно понимал психологию современников: Юровского действитель
но заворожили лавры Герострата. Дело не только в пистолетах, которые он п
одарил Музею революции. Перечитайте его «Записку»: он ни раз не назвал са
мого себя по имени или даже «я», а только в третьем лице и по названию долж
ности: «Комендант». Не следует думать, будто сие сделано из соображений к
онспирации: названы в тексте имена Филиппа Г-на (Голощекина), передавшего
приказ из Перми. Ермакова, подведшего с захоронением, Чуцкаева, подсказа
вшего место могилы, Белобородова Ц но только не непосредственных участ
ников расстрела. Историческое деяние совершала одна фигура, даже не фель
дшер Яков Юровский, а Ц КОМЕНДАНТ. Звучит как! Ц почти «штандартенфюрер
».
Весьма любопытны рассуженя Бруцкуса о причинах перемены Юровским «вер
ы отцов» (по терминологии Соколова):
«Прежде всего, Юровский был не еврейской веры, лютеранин, не еврей, в креще
ный еврей. Ритуалисты, когда им это нужно, уверяют, что это одно и тоже
:: жид или выкрест. (Александр iii называл жидами великих князей Ми
хайловичей, потому что жена Михаила Николаевича, их мать Ольга Петровна,
была еврейской крови.) Но это далеко не одно и то же. Само собой разумеется,
что, за редкими исключениями, из еврейства уходят в христианство наимене
е устойчивые в нравственном отношении элементы или болезненно легкомы
сленные натуры. Процент переходящих по убеждению крайне ничтожен. Сущес
твует колоссальная разница между людьми, меняющими любую веру, и евреями
, принимающими крещение. Для последних это переход из лагеря преследуемы
х в лагерь преследователей: самые злые антисемиты, самые преступные риту
алисты Ц крещеные евреи. Огромное их большинство принадлежит… главным
образом, к карьеристам, иногда маньякам-честолюбцам (намек на Юровского
. ~ М.Х.)Ц Акт явного предательства своего народа скрашивается … если прих
одилось по любви жениться на христианке в странах, где смешанный брак за
прещен законом. О Юровском сам Соколов сообщает, что он … отриц
ал себя от еврейства, сделал это давно и в силу полнейшей отчужденности о
т еврейского народа и иудаизма.
Не иэ-за любви он принял лютеранство, его жена была еврейкой, не из-за карь
еры: еврейство успехам часовщика никак не мешало… Юровский был негодяй,
но… этот негодяй Ц по существу и формально Ц отрекся от еврейства. На ка
ком же основании преступление этого выродка допустимо отнести на счет е
врейства? Не в большей степени, чем подвиги Манасевича-Мануйлова, которы
й был таким же гнилым выкидышем еврейства справа, в охранку, как Юровский
слева, к большевикам.»
Разрешу напоследок лирическое отступление Ц об иудейском отношении к
соплеменникам, принявшим крещение, которое у Бруцкуса получило такое ре
льефное словесное оформление.
Думается, многих читателей нашей книги поразит пылкое убеждение ученог
о, что перешедшие в христианство евреи есть (исключая склонившихся перед
силой любви) подонки и отбросы еврейского общества. И хотя многие русски
е люди, если верить народным пословицам, разделяли мировоззренческую ус
тановку Бруцкуса («Вору прощеному, коню леченому и жиду крещеному одна п
ена», «Жида крести и под лед спусти» и т д.), даже их, верно, смутит аналогичн
ое убеждение, в свою очередь, с противоположной, еврейской стороны, что хр
истианскую веру нормальный еврей может принять, только если он предельн
о ничтожный тип, вроде охранника-провокатора Манасевича или мечтательн
ого цареубийцы Юровского.
…В те годы, когда Юровский делал первые и, казалось, многообещавшие карье
рные прыжки, другой еврей, Соломон Лурье, профессор-античник Самарского
университета, собирал материалы для книги «Антисемитизм в древнем мире:
попытки объяснения его в науке и его причины». Античность послужила авто
ру конкретным полем для исследования им социально-психологических при
чин возникновения феномена антисемитизма. Ученый пытался осознать для
себя причину почти патологической ненависти к его народу, в частности со
временных ему, Лурье, общественных сил, противостоявших большевизму.
Одно за другим рассматривал он стандартные антисемитские претензии к е
вреям, принятые в тогдашней русской среде, проверял их историческим мате
риалом и отбрасывал как не выдержавшие проверки фактами. Евреев не любят
за их чуждость физическому труду? Но в античную эпоху, когда они были земл
едельцами или ремесленниками, их не любили еще больше. За занятия финанс
ами, в частности, ростовщичеством? Но в тех регионах, где, будучи меньшинст
вом финансового мира, евреи вынуждались давать более льготные условия д
олжникам, их ненавидели куда сильнее, чем христианских (в частности итал
ьянских) конкурентов. Не любят их за постоянный конфликт с туземным наци
ональным государством? Но в птолемеевском Египте евреи составляли гвар
дию вооруженных сил греков-фараонов, и там-то и зародилась впервые идеол
огия юдофобов. Отказ признать императоров богами? Но евреи шли на любой д
опустимый верой компромисс Ц в частности, соглашались ставить щиты с из
ображением императора сразу за оградой Храма.
Все проверенные обвинения отпали. Кроме одного. Обвинения в еврейском вы
сокомерии.
На основании античных текстов Лурье пришел к следующим выводам.
Обвинение в высокомерии, по его наблюдениям, предъявляли евреям в период
национальных катастроф, связанных с потерей государственности. Истори
к процитировал несколько филиппик подобного рода, вкладывавшихся драм
атургами в уста персонажей-«метэков», бесправных чужестранцев в эллинс
ких городах. Они выражали свои чувства примерно так: почему евреи не веду
т себя так, как все мы?
Гипотеза, выдвинутая Лурье, сводилась к следующему: человечество античн
ой эпохи считало аксиомой, что каждый народ имеет собственных богов-пок
ровителей. Бог одного народа и не должен быть богом другого. Поэтому в слу
чае поражения бог униженных не истреблялся вовсе, а включался в пантеон
державы-победительницы, но, конечно, на правах покоренного, второстепен
ного бога. Соответственно нормы поведения племени, поклонявшемуся мало
му идолу, были иными, чем нормы поведения идолопоклонников бога-победит
еля.
Евреи же были монотеистами и воспринимали окружающие народы, даже самые
победоносные и высококультурные, как погубивших свои души язычников. Са
мым убийственным в поражении от войск Тита считалось, что Бог предал сво
й народ за грехи в руки «ам шфела», «низменного народа». Это самоощущение
себя как единственных в мире носителей истинной веры придавало еврейск
ому поведению, часто вопреки субъективной воле, ту внутреннюю независим
ость, которая раздражала окружавших людей, находившихся в сходном с евре
ями рабском или полурабском положении (не римляне, а греки и другие непол
ноправные народы империи преследовали евреев именно как евреев). Любую п
опытку внешних сил обозначить особыми знаками зависимое положение раз
громленного и обращенного в рабство народа евреи преобразовывали в сим
волическую мету своей избранности Богом. Человек, считали они, может боя
ться зубов крокодила или волка или жала змеи, но в этом нет унижения: ибо, и
опасаясь физической силы дикого зверя, человек ни в малой степени не при
знает превосходства любой фауны над собой. Так же и евреи, уступая физиче
ской силе иноверцев, никогда не признавали никаких достоинств в чужих ре
лигиях.
Отражение такого традиционного, укоренившегося еврейского отношения к
окружающему миру я вижу и в обличениях Бруцкусом Юровского: для него вык
рест был человеком, павшим по каким-то неизвестным ученому причинам до ж
ивотного уровня.
Как просто было бы жить в мире, если бы преступления, завораживающие вооб
ражение человечества, творили лишь монстры, злодеи и верооотступники!
Оговариваю: «По русскому закону, действовавшему на территории адмирала
Колчака, все участники цареубийства, начиная от высшего руководителя и к
ончая последним прикосновенным, все одинаково подлежат смертной казни.
С точки зрения моральной отношение человеческой совести к Юровскому ни
сколько не изменится, независимо от того, стрелял ли он в безнадежно обре
ченных или нет» (Б. Бруцкус).
Мои дальнейшие размышления о личности и мотивах действий Якова Юровско
го надо рассматривать, твердо помня, что речь идет о человеке, совершивше
м тягчайшее преступление что с юридической, что с нравственной точки зре
ния, и это не подлежит обсуждению Ц как начальная аксиома наших рассужд
ений.
Условившись об этом обязательном коэфициенте, вслушаемся в размышлени
я о нем Бруцкуса и всмотримся в улики Соколова.
Первый вопрос: зачем он принял христианство? Особых льгот ему это не дава
ло: ограничения черты оседлости не распространялись на ремесленника-ча
совщика, товара в его магазине было много Ц разбогатеть, благодаря крещ
ению, не мог. Честолюбие? Но какое честолюбивые интересы, связанные с веро
отступничеством, могли иметься у человека, если в том же 1905-м, он вступил в б
ольшевистскую партию. Не исключаю, что ленинские «кадровики» подвергал
и испытанию на верность подобных прозелитов большевизма: мол, для подпол
ьщика удобнее считаться христианином, чтобы меньше привлекать внимани
е полиции. А сами приглядывались: подчинится душой или нет?
Но как раз с Юровским ситуация мне кажется более сложной.
Ибо мне нужен ответ и на другой вопрос, который занимает автора вслед за к
рещением будущего коменданта, Ц какие качества сделали этого человека
более пригодным для ДОНа, чем Авдеева или иного уральского чекиста. Чем р
уководствовался Белобородов, оказывая Юровскому столь исключительное
доверие?
Самое бросающееся в глаза Ц комплекс Герострата, отмеченный Бруцкусом.
Им были охвачены и Ленин с Троцким, Пятаков с Белобородовым, их помощники
и исполнители, А этот Марат из Каинска, часовщик и ротный фельдшер, о котор
ом книги будут писать (и пишут!), чей кольт будет в музее храниться (и хранит
ся!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55
ои презренные шекели убивать русского царя и его юное потомство.)
Сведения, собранные Соколовым: «Яков Михайлович Юровский… Его дед Ицка п
роживал некогда в Полтавской губ. Сын последнего, Хаим, отец Юровского, бы
л уголовный преступник: совершил кражу и сослан в Сибирь судебной власть
ю. Яков Юровский получил весьма малое образование. Он учился в Томске в ев
рейской школе «Талматейро» при синагоге, но курса не кончил. Мальчиком п
оступил учеником к часовщику-еврею Перману, а в 1891-92 годах открыл в Томске с
вою мастерсиую. В 1904 году женился на еврейке Мане Янкелевой.
В годы первой смуты почему-то уехал в Германию и год жил в Берлине. Там он и
зменил вере отцов и принял лютеранство. Из Берлина он сначала проехал на
юг и проживал, видимо, в Екатеринодаре. Затем вернулся в Томск, открыв часо
вой магазин.
Можно думать, что заграничная поездка дала ему некоторые средства. Его б
рат Лейба говорит: «Он уже был богат. Его товар в магазине стоил по тому вр
емени тысяч десять.»
Это же время было и началом его революционной работы. Он был привлечен к д
ознанию в Томском губ. жанд. управлении и выслан в Екатеринбург в 1912 г. Здес
ь Юровский открыл фотографию и занимался этим делом до войны. Во время во
йны он был призван как солдат … ему удалось устроиться в фельд
шерскую школу, он кончил ее в звании ротного фельдшера и работал в лазаре
те.
По характеру вкрадчивый, скрытный и жестокий человек. Его братья говорят
о нем: Эли Меир Ц «Он у нас в семье считался самым умным, а я человек рабочи
й… Только могу сказать, что он человек с характером.» Лейба: «Характер у Ян
келя вспыльчивьй, настойчивый… Он любит угнетать людей.» Жена Эли-Меира,
Ц Лея, показывает: «Янкеля, брата мужа, я, конечно, знала. Мы никогда с ним н
е были близки, мы разные люди. Он перешел из иудейства в лютеранство, а я ев
рейка-фанатичка (здесь видна некоторая литературная обработка показан
ий. Ц М. X.). Он по характеру деспот, страшно настойчивый человек. Его выраже
ние всегда было: «Кто не с нами, тот против нас». Эксплоататор: эксплоатиро
вал моего мужа, собственного брата».
Касвинов уточняет потаенную историю жизни Юровского:
«Член партии с 1905 года… в Екатеринбурге продолжал в подполье активную рев
олюционую деятельность по заданиям партии… Яков Михайлович был одним и
з ближайших соратников своего тезки Ц Свердлова и других ветеранов Ц Ф
. Голощекина, А. Белобородова, Н. Толмачева. Юровского знал, принимал в Крем
ле и лично беседовал с ним (после окончания гражданской войны) В.И. Ленин. К
омендантом Дома особого назначения он был назначен, будучи депутатом Ур
алсовета, товарищем комиссара юстиции Уральской области, членом коллег
ии ОблЧК».
Именной указатель к собранию сочинений В. Ленина уточняет название его д
олжности: «Председатель следственной комиссии Уральского облтрибунал
а» (как спросил Свердлов Белобородова: «Алапаеха Ц дело Комисла?»).
Слово Борису Бруцкусу:
«Судьба сжалилась над Соколовым и послала ему еврея, на котором можно от
ыграться за всех неевреев. Надо признать сразу Ц этот еврей, Яков Юровск
ий, личность дрянная. Мотивы его действий остаются под сомнением: выполн
ял ли он только волю пославших его? Сидел ли в нем дух Герострата? Правда, п
о-видимому, лежит в комбинации этих двух предположений. Из мелкого често
любия он наскоком, бросаясь своим усердием в глаза начальству, добился н
азначения комендантом Ипатьевского дома. Не подыскать ни слова оправда
ния для этого фигуранта революции… но Юровский должен быть изображен та
ким, каким он был, а не густо подкрашен, как это сделал с ним Соколов, что все
го хуже, Ц сделал… ради лживого и опасного по кровавым последствиям выв
ода».
Бруцкус верно понимал психологию современников: Юровского действитель
но заворожили лавры Герострата. Дело не только в пистолетах, которые он п
одарил Музею революции. Перечитайте его «Записку»: он ни раз не назвал са
мого себя по имени или даже «я», а только в третьем лице и по названию долж
ности: «Комендант». Не следует думать, будто сие сделано из соображений к
онспирации: названы в тексте имена Филиппа Г-на (Голощекина), передавшего
приказ из Перми. Ермакова, подведшего с захоронением, Чуцкаева, подсказа
вшего место могилы, Белобородова Ц но только не непосредственных участ
ников расстрела. Историческое деяние совершала одна фигура, даже не фель
дшер Яков Юровский, а Ц КОМЕНДАНТ. Звучит как! Ц почти «штандартенфюрер
».
Весьма любопытны рассуженя Бруцкуса о причинах перемены Юровским «вер
ы отцов» (по терминологии Соколова):
«Прежде всего, Юровский был не еврейской веры, лютеранин, не еврей, в креще
ный еврей. Ритуалисты, когда им это нужно, уверяют, что это одно и тоже
:: жид или выкрест. (Александр iii называл жидами великих князей Ми
хайловичей, потому что жена Михаила Николаевича, их мать Ольга Петровна,
была еврейской крови.) Но это далеко не одно и то же. Само собой разумеется,
что, за редкими исключениями, из еврейства уходят в христианство наимене
е устойчивые в нравственном отношении элементы или болезненно легкомы
сленные натуры. Процент переходящих по убеждению крайне ничтожен. Сущес
твует колоссальная разница между людьми, меняющими любую веру, и евреями
, принимающими крещение. Для последних это переход из лагеря преследуемы
х в лагерь преследователей: самые злые антисемиты, самые преступные риту
алисты Ц крещеные евреи. Огромное их большинство принадлежит… главным
образом, к карьеристам, иногда маньякам-честолюбцам (намек на Юровского
. ~ М.Х.)Ц Акт явного предательства своего народа скрашивается … если прих
одилось по любви жениться на христианке в странах, где смешанный брак за
прещен законом. О Юровском сам Соколов сообщает, что он … отриц
ал себя от еврейства, сделал это давно и в силу полнейшей отчужденности о
т еврейского народа и иудаизма.
Не иэ-за любви он принял лютеранство, его жена была еврейкой, не из-за карь
еры: еврейство успехам часовщика никак не мешало… Юровский был негодяй,
но… этот негодяй Ц по существу и формально Ц отрекся от еврейства. На ка
ком же основании преступление этого выродка допустимо отнести на счет е
врейства? Не в большей степени, чем подвиги Манасевича-Мануйлова, которы
й был таким же гнилым выкидышем еврейства справа, в охранку, как Юровский
слева, к большевикам.»
Разрешу напоследок лирическое отступление Ц об иудейском отношении к
соплеменникам, принявшим крещение, которое у Бруцкуса получило такое ре
льефное словесное оформление.
Думается, многих читателей нашей книги поразит пылкое убеждение ученог
о, что перешедшие в христианство евреи есть (исключая склонившихся перед
силой любви) подонки и отбросы еврейского общества. И хотя многие русски
е люди, если верить народным пословицам, разделяли мировоззренческую ус
тановку Бруцкуса («Вору прощеному, коню леченому и жиду крещеному одна п
ена», «Жида крести и под лед спусти» и т д.), даже их, верно, смутит аналогичн
ое убеждение, в свою очередь, с противоположной, еврейской стороны, что хр
истианскую веру нормальный еврей может принять, только если он предельн
о ничтожный тип, вроде охранника-провокатора Манасевича или мечтательн
ого цареубийцы Юровского.
…В те годы, когда Юровский делал первые и, казалось, многообещавшие карье
рные прыжки, другой еврей, Соломон Лурье, профессор-античник Самарского
университета, собирал материалы для книги «Антисемитизм в древнем мире:
попытки объяснения его в науке и его причины». Античность послужила авто
ру конкретным полем для исследования им социально-психологических при
чин возникновения феномена антисемитизма. Ученый пытался осознать для
себя причину почти патологической ненависти к его народу, в частности со
временных ему, Лурье, общественных сил, противостоявших большевизму.
Одно за другим рассматривал он стандартные антисемитские претензии к е
вреям, принятые в тогдашней русской среде, проверял их историческим мате
риалом и отбрасывал как не выдержавшие проверки фактами. Евреев не любят
за их чуждость физическому труду? Но в античную эпоху, когда они были земл
едельцами или ремесленниками, их не любили еще больше. За занятия финанс
ами, в частности, ростовщичеством? Но в тех регионах, где, будучи меньшинст
вом финансового мира, евреи вынуждались давать более льготные условия д
олжникам, их ненавидели куда сильнее, чем христианских (в частности итал
ьянских) конкурентов. Не любят их за постоянный конфликт с туземным наци
ональным государством? Но в птолемеевском Египте евреи составляли гвар
дию вооруженных сил греков-фараонов, и там-то и зародилась впервые идеол
огия юдофобов. Отказ признать императоров богами? Но евреи шли на любой д
опустимый верой компромисс Ц в частности, соглашались ставить щиты с из
ображением императора сразу за оградой Храма.
Все проверенные обвинения отпали. Кроме одного. Обвинения в еврейском вы
сокомерии.
На основании античных текстов Лурье пришел к следующим выводам.
Обвинение в высокомерии, по его наблюдениям, предъявляли евреям в период
национальных катастроф, связанных с потерей государственности. Истори
к процитировал несколько филиппик подобного рода, вкладывавшихся драм
атургами в уста персонажей-«метэков», бесправных чужестранцев в эллинс
ких городах. Они выражали свои чувства примерно так: почему евреи не веду
т себя так, как все мы?
Гипотеза, выдвинутая Лурье, сводилась к следующему: человечество античн
ой эпохи считало аксиомой, что каждый народ имеет собственных богов-пок
ровителей. Бог одного народа и не должен быть богом другого. Поэтому в слу
чае поражения бог униженных не истреблялся вовсе, а включался в пантеон
державы-победительницы, но, конечно, на правах покоренного, второстепен
ного бога. Соответственно нормы поведения племени, поклонявшемуся мало
му идолу, были иными, чем нормы поведения идолопоклонников бога-победит
еля.
Евреи же были монотеистами и воспринимали окружающие народы, даже самые
победоносные и высококультурные, как погубивших свои души язычников. Са
мым убийственным в поражении от войск Тита считалось, что Бог предал сво
й народ за грехи в руки «ам шфела», «низменного народа». Это самоощущение
себя как единственных в мире носителей истинной веры придавало еврейск
ому поведению, часто вопреки субъективной воле, ту внутреннюю независим
ость, которая раздражала окружавших людей, находившихся в сходном с евре
ями рабском или полурабском положении (не римляне, а греки и другие непол
ноправные народы империи преследовали евреев именно как евреев). Любую п
опытку внешних сил обозначить особыми знаками зависимое положение раз
громленного и обращенного в рабство народа евреи преобразовывали в сим
волическую мету своей избранности Богом. Человек, считали они, может боя
ться зубов крокодила или волка или жала змеи, но в этом нет унижения: ибо, и
опасаясь физической силы дикого зверя, человек ни в малой степени не при
знает превосходства любой фауны над собой. Так же и евреи, уступая физиче
ской силе иноверцев, никогда не признавали никаких достоинств в чужих ре
лигиях.
Отражение такого традиционного, укоренившегося еврейского отношения к
окружающему миру я вижу и в обличениях Бруцкусом Юровского: для него вык
рест был человеком, павшим по каким-то неизвестным ученому причинам до ж
ивотного уровня.
Как просто было бы жить в мире, если бы преступления, завораживающие вооб
ражение человечества, творили лишь монстры, злодеи и верооотступники!
Оговариваю: «По русскому закону, действовавшему на территории адмирала
Колчака, все участники цареубийства, начиная от высшего руководителя и к
ончая последним прикосновенным, все одинаково подлежат смертной казни.
С точки зрения моральной отношение человеческой совести к Юровскому ни
сколько не изменится, независимо от того, стрелял ли он в безнадежно обре
ченных или нет» (Б. Бруцкус).
Мои дальнейшие размышления о личности и мотивах действий Якова Юровско
го надо рассматривать, твердо помня, что речь идет о человеке, совершивше
м тягчайшее преступление что с юридической, что с нравственной точки зре
ния, и это не подлежит обсуждению Ц как начальная аксиома наших рассужд
ений.
Условившись об этом обязательном коэфициенте, вслушаемся в размышлени
я о нем Бруцкуса и всмотримся в улики Соколова.
Первый вопрос: зачем он принял христианство? Особых льгот ему это не дава
ло: ограничения черты оседлости не распространялись на ремесленника-ча
совщика, товара в его магазине было много Ц разбогатеть, благодаря крещ
ению, не мог. Честолюбие? Но какое честолюбивые интересы, связанные с веро
отступничеством, могли иметься у человека, если в том же 1905-м, он вступил в б
ольшевистскую партию. Не исключаю, что ленинские «кадровики» подвергал
и испытанию на верность подобных прозелитов большевизма: мол, для подпол
ьщика удобнее считаться христианином, чтобы меньше привлекать внимани
е полиции. А сами приглядывались: подчинится душой или нет?
Но как раз с Юровским ситуация мне кажется более сложной.
Ибо мне нужен ответ и на другой вопрос, который занимает автора вслед за к
рещением будущего коменданта, Ц какие качества сделали этого человека
более пригодным для ДОНа, чем Авдеева или иного уральского чекиста. Чем р
уководствовался Белобородов, оказывая Юровскому столь исключительное
доверие?
Самое бросающееся в глаза Ц комплекс Герострата, отмеченный Бруцкусом.
Им были охвачены и Ленин с Троцким, Пятаков с Белобородовым, их помощники
и исполнители, А этот Марат из Каинска, часовщик и ротный фельдшер, о котор
ом книги будут писать (и пишут!), чей кольт будет в музее храниться (и хранит
ся!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55