Какова роль языка в исследовании археологии и телеологии субъек-
та? Рикер (как и Гадамер, Фрейд) считает, что язык - изначальное
условие человеческого опыта. Все желания человека (восприятие, вооб-
ражение, ощущение и т.п.) "проговариваются", т.е. с неизбежностью
обнаруживают себя в языке. Экзистенция человека и язык связаны
неразрывно.
Язык изначально обладает символической функцией. Суть
символической функции, согласно Рикеру, была раскрыта Гуссерлем:
язык есть вторичное понимание реальности. Не только в языке может
быть выражена его зависимость от того, что ему предшествует. А пред-
шествует языку, по Рикеру, либидинальная ориентация экзистенции
человека. Онтологическая герменевтика, опирающаяся на регрессивно-
прогрессивный метод, связывая проблему языка с существованием, поз-
воляет понять существование человека до языка и видеть в языке сред-
ство, с помощью которого человек создает "второй мир", символически
выражающий "мир первый".
В последнее время Рикер трактовку герменевтики как интерпре-
тации символов считает узкой. Он видит задачу герменевтики в том,
чтобы обосновать роль человека как субъекта культурно-исторического
творчества, в котором осуществляется связь времен, и которое основы-
вается на активной деятельности индивида.
Таковы некоторые построения некоторых из представителей герме-
невтической философии. Проблемы герменевтики разрабатывают так-
же Хабермас, Апель, Бультман, Корет и др.
"94
Раздел VI. Формирование и развитие
философской мысли в Украине.
План.
1. Украинская философская культура и ее специфика.
2. Философская мысль времени Киевской Руси.
3. Философия Возрождения и Просвещения на Украине.
4. Формирование и развитие украинского романтизма.
5. Философская мысль Украины во II половине XIX в.-ХХ в.
Основные философские направления, системы и школы:
Украинское Возрождение, украинское Просвещение, украинский
предромантизм, украинский романтизм, философия сердца.
Вопрос 1. Развитая философская мысль всегда предусматривает
многовариантность философских течений, учений и направлений.
Однако каждая национальная культура производит синтез одних те-
чений и с полным равнодушием относится к другим. Как правило, всегда
находятся философские учения, которые на основе развития конкрет-
ной национальной культуры впитывают в себя ее отдельные обще-
значимые элементы. Ими могут быть элементы научного видения мира,
элементы религии, морали, эстетического освоения мира. Тогда
философия возносит эти элементы до общечеловеческого знания, выде-
295
ляп и подчеркивая в них общее и необходимое и таким образом
происходит развитие философии как целого. Стало быть, философия,
как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное.
Характерные, черты украинского мировоззрения находят свое про-
явление в ряде философских учений, которые выражают специфику
украинской духовности (и этим отличаются от всех остальных фило-
софских течений), и поэтому имеют общее название украинской
национальной философии. Как считают Дм.Чижевский, Ив.Мирчук,
ряд других исследователей, характерной для этой философии является
"философия сердца". Она исходит из того, что признает
доминирующими в психической жизни человека не факты сознания, не
логическое мышление, а психические переживания, которые
базируются на явлениях сферы бессознательного, "сердца", "бездны" и
определяют собой "поверхность" нашей психики, т.е. рассудок, здравый
смысл (Сковорода, Гоголь, Юркевич, Кулиш). Из этого тезиса и выте-
кает и назначение человека как "малого мира", "микрокосмоса", т.к. в
сердце, как в источнике психической жизни, или в "бездне", спрятано
все, что находится в мире, т.к. "микрокосмос" - аналог большого мира,
"микрокосмоса" (Ставровецкий, Сковорода, Гоголь, Юркевич).
Для характеристики украинской философской культуры особые
трудности возникают ввиду того, что украинская культурная жизнь не
всегда была четко и ясно определенной (т.е. то, что это именно
украинская культурная жизнь). Изменилась и степень политической
зависимости, и уровень национального сознания, в частности,
национального сознания интеллигенции, т.е. важнейшие из предпосы-
лок культурного развития. Украинская история снижается на опреде-
ленное время до уровня "региональной истории" (русской, отчасти поль-
ской). Следствием всего этого было то, что значительная часть извест-
ных представителей украинской мысли работала за пределами
Украины, и, напротив, на Украине живое участие в культурной жизни
принимали представители других стран.
Даже язык, который нередко может служить критерием отнесения
личности к той или иной культуре, и он в данном случае не может
296
выступать им хотя бы из-за того, что на украинском языке почти никто
из украинских мыслителей не писал. Однако национальные особенности
проявлялись в их мышлении, как это всегда бывает, спонтанно, "само
собой". Все это делает границы исследования истории философской
мысли Украины слишком "размытыми". С одной стороны, очевидно,
нельзя исключать из этой истории тех, кто писал на других языках или
работал в чужом краю уже из-за того, что особенности национального
характера проявляются в мысли без сознательного желания мыслителя.
С другой стороны, вполне обычным явлением было, когда на Украине
жили и работали немецкие, польские и русские профессора. Естествен-
но, без исследования творчества этих представителей других стран и
народов, которые имели на Украину непосредственное личное влияние,
картина культурной жизни на Украине была бы неполной. Нельзя лишь,
исходя из их работ, делать выводы о национальном характере ук-
раинской мысли. Поэтому-то ограничение задач исследователя истории
украинской философской культуры не может быть резким. Ему
приходится, несомненно, захватывать и тот материал, который с опре-
деленным правом изучают исследователи культуры других стран
(русские - Велланского, немцы - Шада, венгры - Довговича).
Вопрос 2. Характер философской мысли в период Х-Х111 в.в. обус-
ловлен спецификой социально-экономического развития Киевской
Руси, для которой характерна система традиционных (феодальных)
экономических связей. Процессы, происходящие в социально-эко-
номической жизни Киевского государства, отразились и на характере
тогдашней общественной мысли.
Естественно, господствующим мировоззрением становится
христианство. Новые условия экономической и социально-культурной
жизни Киевской Руси обнаружили потребность в новой религии. Пона-
чалу была сделана попытка создать так сказать, "свою религию",
используя традиционные представления восточных славян. После того,
как она потерпела неудачу, продолжился поиск такой религии, которая
бы дала возможность Руси вписаться в канву европейской культуры. Эти
поиски, как известно, завершились Крещением Киевской Руси.
297
В истории развития общественной мысли эпохи Киевской Руси мож-
но выделить три этапа, 1-й - от зарождения (X в.) Киевской Руси до 70-х
годов XI ст. - характерен значительными успехами государства в эко-
номической и культурной жизни, в сфере международных отношений.
11-й этап - от 70-х годов XI ст. до 20-х годов XII - характеризуется
отражением в общественной мысли социальных противоречий. В этот
период, как и во всей Европе, в развитии духовной жизни Киевской Руси
преобладают два мотива: обеспокоенность будущим нашего государства
перед реальной угрозой иноземных завоеваний и увеличением центро-
бежных сил в экономической и общественно-политической жизни, 111-й
этап - 2-я четверть XI - середина XIII в. В результате действия центро-
бежных сил образовывается 15 относительно самостоятельных кня-
жеств. По развитию экономики и культуры они были на уровне передо-
вых государств Европы.
В конце XI в. еще ощутимы трения между христианским и сла-
вянским языческим мировоззрением. С философской точки зрения,
языческое мировоззрение отличается от христианского тем, что оно не
выделяет человека из природы: язычеству был присущ пантеизм
(природа=бог). Язычество - это неразрывность с миром вечного колов-
ращения природы, политеистическое поклонение стихиям, тотемы и
культ предков как принцип социальной детерминации, оно основывает-
ся на признании астральной зависимости всех процессов. В противовес
мифологическому мировоззрению язычников, христианская концепция
Вселенной построена на другой основе. Здесь акценты перемещаются с
натуралистического равновесия на напряженное противостояние духа и
материи; в мире в целом, и в человеке, в частности, происходит борьба
двух противоположных начал, которые отождествляются с богом и дья-
волом. Примат духовного творит объективно - идеалистическую
картину Вселенной, всем правит дух, вместо идеи вечного коловра-
щения вырабатывается идея вектора развития от сотворения мира к
концу света. В христианской идеологии человек привлекается к мораль-
ной ответственности, он должен делать сознательный выбор между дву-
мя силами, его жизнь принадлежит к всемирному универсуму, его судь-
ба становится частью судьбы Вселенной.
Гг
298
Основным источником философских идей Киевской Руси были
мировоззренческие представления древних славян, их народная куль-
тура, а также учения раннего христианства, эллинистическая
философия, освоение духовной культуры Византии и Болгарии, где
основное место занимала Библия. Философская мысль в этот период
развивалась в рамках христианства. Потребности общественно-
практической жизни обусловливали характер философского мышления.
Во-первых, это замкнутость на христианской догматике и необ-
ходимость в обосновании государственной политики. Что, во-вторых,
обусловливало своеобразие ее тематики, где находили место проблемы,
связанные с философским обоснованием политики. Именно поэтому
историософские вопросы занимают доминирующее место в духовных
памятниках Украины того периода. Всемирная история, роль и место,
которое занимает в ней Киевская Русь - вот тема и смысл исканий
философов. Поэтому "Повесть временных лет" предстает не только как
литературное сочинение или наукоподобная хроника, но и как один из
памятников философской мысли. Уже здесь мы могли найти термины
"философ" и "философствовать" (имеется в виду "Речь философа перед
князем Владимиром").
Важное место в духовной культуре Киевской Руси занимают
византийские сочинения, что, однако, вовсе не свидетельствует о том,
что характер учений древнерусских мыслителей носит несамостоятель-
ный, ученический облик. Наоборот, поражает отмеченный многими
исследователями факт - тот удивительно короткий срок "ученичества"
древнерусских любителей мудрости. Не прошло и 100 лет после вве-
дения христианства в Киевской Руси, как создается "Слово о Законе и
Благодати" митрополита Илариона. Даже в определении философии
ученики не во всем согласны со своими учителями. Так, Иоанн Да-
маскин, византийский философ, в "Диалектике" пишет: "Философия
есть познание сущего, поскольку оно сущее, т.е. познание природы
сущего. И еще: философия есть познание вещей божественных и чело-
веческих, видимых и невидимых. Далее, философия есть помышление
о смерти... Далее, философия есть уподобление Богу... философия есть
искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого
299
искусства. Далее, философия есть любовь к мудрости: истинная же
мудрость есть бог. А потому любовь к богу есть истинная философия".
Теперь укажем на определение философии, которое приписывается
Константину (Кириллу)-философу, и содержалось в хорошо известном
на Руси его "Пространственном житии", составленном Климентом
Охридским. Философия, по Кириллу, "познание божественных и чело-
веческих вещей, которое учит, насколько человек может приблизиться
к богу и как посредством дел стать образом и подобием того, кто его
)
создал". Выдержанные в целом духе Дамаскина, оно содержит один
существенный нюанс - философия, по мнению Кирилла, учит человека,
как "посредством дел" уподобиться богу. Именно этот "деятельный ас-
пект" в понимании философии, который не приемлет абстрактного
теоретизирования вне соотнесенности философии с задачей обосно-
вания реальной деятельности очень характерен для стиля философского
мышления в Киевской Руси.
Начиная со "Слова о Законе и Благодати" Иллариона и до "Слова о
погибели Русской Земли" и "Слова о полку Игореве" через древне-
русские источники проходят идеи осуждения междуусобной борьбы кня-
зей, необходимости единства русских земель.
Эти же идеи встречаются и в работах ряда мыслителей XIV-XV в. -
периода формирования украинской нации, которое проходило в чрезвы-
чайно сложных условиях распространения чужеземной экспансии на
земли, ослабленные золотоордынским нашествием. В конце XV
столетия происходит объединение Северо-Восточной Руси вокруг Мос-
квы. Большинство же украинских и белорусских земель превратились в
окраины Польско-Литовского государства, Молдавии и Венгрии. Это
тормозило развитие не только нашей материальной, но и духовной куль-
туры. философская культура, лишенная возможности развиваться на
собственной основе, по своим законам, не могла полной мерой испыты-
вать непосредственное влияние передовых идей
Вопрос 3. В Украину Возрождение пришло с севера Европы, где
1 Антология мировой философии. М., 1969. T.I. С.622.
2 Философская мысль в Киеве. К" 1982. С.37
MQ
проходило в форме Реформации. Последняя вначале распространилась
на Речь Посполиту, а оттуда - на Украину. Протестантское движение
требовало ограничения привилегий духовенства. Идеи протестантизма
охватили часть как шляхты, так и духовенства, включая высшее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45