267
Фромм отвергает биологизм Фрейда. Он пересматривает формы
символического проявления бессознательного, пытаясь вскрыть
социокультурные причины. Связующим звеном между психикой
индивида и социальной структурой общества является вводимое Фром-
мом понятие "социальный характер". Устранение исторических
противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, связы-
вается Фроммом с построением общества, основанного на принципах
гуманистической этики, активизации индивида посредством гу-
манистического управления, распространением психодуховных
ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого.
Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает
с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере,
размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности
своего существования в обществе тотального отчуждения, возрождение
и моральное обновление человека возможно на основе "гуманистичес-
кого психоанализа", предлагаемого Фроммом. Подлинной ценностью
человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его
понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему челове-
ческого существования. В процессе овладения искусством любви
происходит изменение структуры характера, в результате чего ува-
жение к жизни, биофилия, чувство идентичности, потребности в привя-
занности к миру, в заинтересованности в единении с миром становятся
превалирующими над некрофилией, тем самым способствуя переходу от
эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от "кибернетической
религии" к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся не-
теистическои, неинституциональной религиозностью (вспоминаем
учение Л.Фейербаха).
Учение Фрейда оказало большое влияние на отечественную науку.
Уже в начале XX в. у Фрейда были последователи; Осипов, Ермаков,
Вульф, Коган. После 1917 г. было создано Русское психоаналитическое
общество, государственный психоаналитический институт. Здесь рабо-
тали И.Д.Ермаков-Иверм, М.В.Вульф, С.Н.Шпильрейн, Р.А.Авербух,
А.Р.Лурия. В конце 20-х - начале 30-х годов - разгром психоанализа в
СССР. В 1926 г. закрыли психоаналитический институт. Учение Фрейда
268
шельмовалось, причем, обращались не к научной общественности, а к
"рабочему классу", создавая в массах, не имевших другой информации,
отрицательное отношение к психоанализу. Два поколения психологов,
социологов, медиков, литературоведов выросли, не зная учения Фрейда.
Сейчас возрождение психоанализа в мире соотносится с
выдвижением различных теорий в рамках многочисленных фило-
софских школ, представители которых пытаются совместить психоа-
налитический метод исследования человека и культуры с философско-
антропологическим, экзистенциальным, структуралистическим, гер-
меневтическим, феноменологическим видением бытия человека в мире.
Интерес к психоанализу проходит под знаком философского осмыс-
ления его основных идей, о чем свидетельствует разработка таких новых
концепций, как "психоаналитическая философская антропология"
(Бинсвангер), "экзистенциальный психоанализ" (Сартр, фромм),
"синтетические" представления о человеке, основанные на сочетании
идей психоанализа с феноменологией Гегеля (Рикер) или феномено-
логическим учением Гуссерля (Л.Раухала), "психоаналитическая гер-
меневтика" (А.Лоренц, Хабермас), "структурный психоанализ" (Леви-
Стросс, Лакан) и др.
Тема 5. Неопозитивизм, постпозитивизм.
План.
1. Истоки "позитивной" философии, ее исторические формы.
2. Неопозитивизм о логическом анализе языка науки.
3. Основные проблемы постпозитивизма, специфика их постановки
и решения.
Основные философские направления, системы и школы:
Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, Львовско-Варшав-
269
екая школа, Венский кружок, школа лингвистического анализа,
логический позитивизм, семантический позитивизм, " общая се-
мантика", махизм, аналитическая философия, логический эмпиризм.
Вопрос 1. Еще в XIX веке спор о специфике и судьбах философии
приобрел форму дискуссий о проблеме "метафизики". Под метафизикой
понималась "первая философия", которая ставит мировоззренческие
проблемы бытия, человека, познания и рассматривает их широко и
масштабно. Метафизика - это философия, вскрывающая умопостигае-
мые, самые предельные, граничные основания сущего. Кант, Гегель,
Маркс, другие мыслители критиковали "старую метафизику". Но,
критикуя прежние представления о предельных основаниях сущего,
они, каждый по-своему, тем не менее придавали большое значение
самим этим проблемам, полагая, что, например, проблема единства и
целостности мира, проблема места и роли человека в мире, проблема
конечности и бесконечности мира, другие фундаментальные проблемы, .
несомненно нуждаются в обсуждении, исследовании и решении.
Вместе с тем в XIX веке возникают умонастроения и иного толка.
Возникает философское направление, лозунг которого, перефразируя
слова Ньютона - "Физика, бойсяметафизики!", можнобылобывыразить
так: "Философия, бойся метафизики!" Что это за философия без "ме-
тафизики", т.еМе интересующаяся фундаментальными основами суще-
го? Это и есть "позитивная философия", позитивизм. Позитивизм -
философия опыта, философия так называемого "позитивного", т.е. в
первую очередь естественнонаучного знания, знания, подтверждаемого
в опыте, эксперименте.,
Позитивизм особенно популярен в среде научно-технической
интеллигенции, поскольку занимается проблемами, остро их интересу-
ющими. Позитивизм прошел ряд этапов в своем развитии. Можно го-
ворить о "первом" позитивизме, "втором" позитивизме, неопозитивизме
и постпозитивизме. Постпозитивизм, как философское направление,
возник в 30-е годы XIX в. Основоположники позитивизма - Опост Конт
(Франция), Герберт Спенсер (Англия). Непосредственное влияние на
позитивизм оказала философия Д.Юма и Дж.Беркли. Появление
270
позитивизма и его развитие стимулировалось интенсивным развитием
научного знания и возникающими в связи с этим философско-методо-
логическими проблемами. Позитивизм вообще формируется как
философия науки.
О.Конт полагал, что он открыл "закон трех стадий" социального и
интеллектуального развития: теологическую, метафизическую и
позитивную. Теологическое состояние характеризуется тем, что здесь
открыто господствуют фикции, не имеющие доказательства. Это "ка-
толический и феодальный режим". Великое множество человеческих
импульсов-чувств синтезируются христианским монотеизмом. Для ме-
тафизического состояния характерным является преобладающее
внимание к сущности, к абстрактным понятиям, принимаемым за
реальность. Это период революционных кризисов, период критики су-
ществующего, период "анархии умов". Человек, увлекаемый абстракт-
ной идеей, готов отдать жизнь за эту идею, за ее воплощение. Наконец,
третья стадия - позитивная. Здесь знание основывается на точной оцен-
1 ке внешней реальности, на наблюдаемых фактах. Именно на этой
стадии совершается "позитивный синтез" разных позиций, "синтез
анархии". Основываясь на подобных рассуждениях, О.Конт фор-
мулирует основной вывод позитивизма, его платформу: ученый должен
ограничиваться лишь описанием собственных ощущений. Фор-
мулируемые же на основе ощущений понятия, законы - это лишь удоб-
ный способ описания ощущений. Они не имеют никакого отношения к
объективному миру, а если и имеют, то мы никогда не сможем этого
проверить. Задачу философии "первые" позитивисты видели в систе-
матизации и обобщении специально-научного знания.
"Второй" позитивизм формируется во второй половине XIX века.
Наиболее значительными представителями являются Э.Мах и Р.Аве-
нариус. Второе поколение позитивистов часто называют махистами или
эмпириокритиками. О них уже упоминалось ранее. Эмпириокритицизм -
философия критического опыта. Эрнст Мах (1836-1916) - австрийский
физик и философ. В основе всех явлений, по Маху, лежат факты чувст-
венного мира, ощущения. Они бывают самым разнообразным образом
связаны между собой, и с ними бывают связаны настроения, чувства,
271
проявления воли. Устойчивые и постоянные ощущения запечатлевают-
ся в памяти и получают выражение в нашей речи. Прежде всего это
комплексы цветов, тонов, различных степеней давления и т.д.,
функционально связанные между собой пространственными и времен-
ными характеристиками. Они получают особые названия. Их, считает
Мах, называют телами. Относительно постоянным оказывается также
комплекс воспоминаний, настроений, чувств, связанный с особым,
живым телом. Этот комплекс обозначается словом "Я". По Маху, не тела
вызывают ощущения, а комплексы разных элементов, комплексы ощу-
щений образуют тела (вспоминаем учение Беркли). Мах считает "эле-
менты" (т.е. ощущения) нейтральными, не относя их ни к физической
(объективной), ни к психической (субъективной) сфере. Эти элементы
призваны обеспечить непрерывный переход от физического к психиче-
скому в рамках единого знания, где физика и психология выступают как
разные направления в исследовании одних и тех же элементов опыта.
Исходя из таких основоположений, Мах пытался переосмыслить основ-
ные категории науки. Такие понятия как сила, масса, пространство,
время, причинность и т.д., он считал обозначениями комплексов ощу-
щений и их функциональных связей, соответствующих определенным
органам, сформированным биологическими потребностями. Познание
человека подчиняется принципу "экономии мышления". Целью науки
является "чистое описание" фактов чувственного восприятия, к которым
приспосабливается мысль.
Таким образом, Мах и Авенариус, считая осмысленной постановку
вопроса о существовании объективной реальности и отношения соз-
нания к этой реальности, дали психологический вариант позитивизма.
Вопрос 2. Неопозитивизм, как "третья" историческая форма
позитивизма, сложился в начале 20-х годов XX века, почти одновремен-
но в Австрии, Англии, Польше. Неопозитивизм представляет собой раз-
ветвленное философское течение. Он включает различные логико-
философские школы, подходы, позиции. Неопозитивизм представляют
такие видные философы и школы XX века, как М.Шлик (1882-1936),
основатель "Венского кружка", его последователи Р.Карнап, О.Нейрат,
Г.Рейхенбах; представители Львовско-Варшавской школы А.Тарский,
272
\ Я.Лукасевич; логик, математик, философ Б.Рассел (1872-1970); осно-
ватель философии лингвистического анализа австрийский философ
_Л.Витгенштейн (1889-1951); течение "общей семантики"
1 (А.Кожибский, С.Чейз, С.Хайакава).
1 Неопозитивизм возник в результате тех метаморфоз, которые
1 произошли с философией "критического опыта" Маха и Авенариуса
вследствие дальнейшего прогресса естествознания и связанных с ним
новых кризисных ситуаций. Неопозитивизм возник как течение, пре-
тендующее на анализ и решение актуальных философско-методо-
логических проблем, выдвинутых в ходе научной революции начала
века. Особо острыми были проблемы: роли знаково-символических
средств научного мышления, отношения теоретического аппарата и
1 эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и
1формализации знания и др.
Мы не будем проводить различия между разными направлениями
[неопозитивизма. Основные идеи неопозитивизма сформировались в
рамках деятельности Венского кружка. Венский кружок - это группа
интеллектуалов (в основном физиков), сформировавшаяся в 1922 г. на
1базе семинара, организованного руководителем кафедры философии
ииндуктивных наук Венского университета Шликом. Именно здесь
1были сформулированы идеи, ставшие особенно популярными в 1930-
1940-х гг. в кругах научной интеллигенции. Что это за идеи? Во-первых,
сведение философии к логическому анализу языка науки. Во-вторых,
.принцип верификации. В-третьих, трактовка логики и математики как
формальных преобразований в языке науки и др. Вообще
специфическим обстоятельством, оказавшим существенное значение на
неопозитивизм, было интенсивное развитие в начале XX века формаль-
ной логики, математической логики. Кстати, многие неопозитивисты
1 внесли существенный вклад в этот процесс. Остановимся на некоторых
положениях неопозитивистской философской позиции немного обстоя-
тельнее. В соответствии с основным положением позитивизма необ-
ходимо ограничиться лишь описанием ощущений, непосредственно чув-
ственно данного. Все научные положения необходимо подвергать
верификации, т.е. сравнению с фактами опыта. Любое положение,
273
понятие, идея имеют смысл лишь постольку, поскольку их можно
верифицировать. Но вся предшествующая философия как раз и занима-
лась проблемами, которые не могут быть сведены к чувственно данному,
т.е. верифицируемы. Поэтому делается выводу вся предшествующая
философия занималась научно-бессмысленными проблемами, т.е. псев-
допроблемами. Метафизические проблемы - это и есть псевдопроблемы.
Поэтому всю прежнюю, ставившую метафизические проблемы,
философию следует упразднить.
Вообще все имеющиеся предложения делились неопозитивистами на
три группы в зависимости от того, выдерживают ли они проверку на
истинность: первая - это те, которые вообще не имеют смысла (к ним
относятся метафизические философские проблемы); вторая - это пред-
ложения, обладающие каким-либо смыслом, но не научным; третья - это
предложения, имеющие научный смысл. Только последние можно
исследовать на истинность и ложность, а способ проверки их -
верификации.
На пути реализации принципа верификации неопозитивистов
ожидали сложности, обусловленные принципиальной невозможностью
"уложить" проблему научной истины в прокрустово ложе чисто
эмпирической проверки и чисто формального анализа предложений на-
уки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45