1. Просвещение /Вольтер, Руссо, Кондорсе/.
2. Энциклопедисты /Дидро, ДАламбер/.
3. Механистический материализм /Ламетри, Гольбах, Гельвеций/.
Основные философские направления, системы и школы:
Просвещение, энциклопедисты, механистический материализм,
эголитаризм, деизм, гилозоизм.
Вопрос 1. Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития
и острых социальных конфликтов была Англия, то в XVIII веке
конфликты и противоречия начинают проявляться во французской
общественной жизни и в 1769 году приводят к буржуазной революции.
Французское Просвещение представляет собой широкое и мощное
движение, которое сформировалось во второй четверти XVIII в. Оно не
150
было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя
философия, в частности материалистическая, играла в нем
исключительную роль. Просвещение объединило всех прогрессивно
мыслящих представителей формирующегося "третьего сословия": есте-
ствоиспытателей рождающейся буржуазии юристов, философов и т. д.
Представители Просвещения критиковали все, что было связано с
существовавшим во Франции феодальным устройством общества. Они
стремились устранить недостатки существующего общества, изменить
его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, спра-
ведливости, научных знаний. В основе просветительства - идеалистиче-
ское представление об определяющей роли сознания в развитии общест-
ва, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, не-
пониманием ими своей собственной природы. Сторонники Просвещения
возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против
религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного
и философского мышления, художественного творчества и гражданских
мнений.
Политическое острие французского Просвещения было направлено
прежде всего против французского абсолютизма, превратившегося к
XVIII веку в реакционную силу, которая тормозила дальнейший обще-
ственный прогресс. Политика правящих классов тогдашней Франции
привела страну к полному финансовому банкротству, к проигрышу вой-
ны заспанское наследство, к усилению политического и идейного
влияния церкви. Во Франции католическая церковь была яростным
врагом всякого свободомыслия. Она стремилась задушить науку и науч-
ное мировоззрение, сохранить философию в роли "служанки бого-
словия".
Виднейшим мыслителем французского Просвещения является
ФрансуаМариАруэВольтер/1694-п7/ -писатель, философ, историк.
Основные работы Водьтера - философские:
"Философские письма" /1733/, "Трактат о метафизике" /1734/,
"Основы философии Ньютона" /1738/, "Опыт о всеобщей истории и
151
нравах и духе народов..." /1756/, "Философия истории от древних вре-
мен до Карла Великого", "Философский словарь" /1754-1769/.
Литературно-художественные:
"Генриада", "Орлеанская девственница", "Брут", "Смерть Цезаря",
"Магомет", "Заира", "Кандид" /1759/.
Вольтер родился в Париже в семье видного нотариуса. Опасная
слава сатирического поэта и отказ мириться с сословным неравенством
дважды приводил Вальтера в королевскую тюрьму Бастилию. Выслан-
ный из Франции Вольтер три года жил в Англии. Здесь он познакомился
с эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка и физикой Ньютона, го-
рячим приверженцем и пропагандистом которых во Франции он стал.
Философские взгляды Вольтера:
1. Деизм /признает существование бога-творца, "первого двигате-
ля". Бог не отделим от природы, он свойственный самой поипгик>
ПОИНиитт ncйn""""
т
принцип действия"/.
природе
2. Критика дуализма 1 есть только одна субстанция - материя,
сознание - свойство материи. Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
Христианство и католическую церковь Вольтер считал основным
врагом общественного прогресса.
Тем не менее Вольтер не приемлем атеизма. Отрицая Бога, вопло-
щенного в конкретном образе /Христа, Будды и т.д./, он полагал, что
идея карающего Бога долж-на жить врароде. Веру в карающего необ-
ходимо сохранить лишь для того, чтобы внушить непросвещенным
/"черни", а равно неразумным правителям/ нравственный образ пове-
дения. Отсюда известно изречение Вольтера:Еди бы Боганебыло,,то
его нужно было бы выдумать",
. ..-..... . , ,---.?.мn-м>,ч
Возлагал надежды на постепенные реформы сверху. К активности
трудящихся масс Вольтер относился отрицательно. "Когда чернь
примется философствовать, - утверждал Вольтер, - все погибло". \
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с
развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению,
приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость
реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял
поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II. )
Исторические воззрения Вольтера:
Вольтер отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как
проявление воли Бога, а как творчество самих людей. Отрицание
152
1 Антология Мировой философии. - М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 556.
153
фатализма в любой его интерпретации является сильной стороной
философии Вольтера. Он утверждал, что нет и не может быть предопре-
деленности событий ни в природе, ни в человеческом обществе.
Мыслитель рассматривал историю общества как историю человече-
ского разума, т.е. пдеалистчески.
Вольтер-историк сделал выводы о роли народных масс в истории,
обратил внимание, что в определенных условиях эти массы, преследуя
свои жизненные интересы, способны стать деятельной силой обществен-
ного развития. Не прошла мимо внимания Вольтера роль эко-
номических отношений, торговли в возникновении войн.
Он пропагандировал идею прогресса. Несмотря на случайности,
зигзаги, отступления, человеческая история развивается по восходящей
линии.
Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем,
что он наметил программу французкого Просвещения, поставил ряд
фундаментальных проблем и заложил основы просветительской
критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интере-
сам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии.
Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытывали все
французские просветители.
Если Вольтер был представителем высших слоев "третьего сос-
ловия" , то Жан Жак Руссо /1712-1778/- представителем самых низших
слоев. Он представитель демократического крыла французского Прос-
вещения, философ, социолог и эстетик, один из теоретиков пе, <агогики.
Основные работы Ж. Ж. Руссо:
"Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нра-
вов?", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между
людьми", "Об общественном договоре, или принципы политического
права", "Исповедь", "Думы одинокого путника", "Эмиль, или о
воспитании", "Новая Элоиза".
154
Основные положения философских взглядов Ж. Ж. Руссо. Для
философии Ж. Ж. Руссо характерны:
деизм /наряду с существованием Бога признавал также и бесмерт-
ную душу/;
дуализм /Руссо рассматривал материю и дух как два извечно суще-
ствующих начала/;
сенсуализм /Руссо, абсолютизируя роль чувственного познания,
принижал теоретическое мышление, его роль в установлении истины.
Не отрицая объективное существование материи вне и независимо от
человеческого сознания, Руссо исключал возможность познания их
сущности/.
Социально-политические взгляды Ж. Ж. Руссо.
Основой общественной жизни являются "телесные потребности",
тогда как духовные потребности ее украшением. Подход к обществен-
ным проблемам у Руссо по сути материалистический. Тем, что основу
жизни он видит в сфере "телесных потребностей", то есть в материаль-
ной сфере, Руссо создает определенную основу для понимания всех
надстроечных явлений.
Главной причиной перехода от равенства, которое он считал есте-
ственным состоянием, к неравенству Руссо видел в частной собствен-
ности, в возникновении государства и во взаимной зависимости лйздей
друг от друга. Эта зависимость, по мнению Руссо, вызвана развитием
разделеня труда и цивилизации. Поэтому острие своей критики он обра-
щает против цивилизации /городской культуры/, противопоставляя ей
простоту нравов и образа жизни свободных землевладельцев.
Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение
подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы
каждый из индивидов отказался от ранее принадлежащих ему прав на
защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав,
основанных на силе, он преобретает гражданские права и свободы, в том
числе право собственности.
В результате общественного договора образуется ассоциация равных
155
и свободных индивидов, или республика. Руссо отвергает учения, опре-
деляющие договор как соглашение между поддаными и правителями. С
его точки зрения договор является соглашением равных между собой
субъектов. Подчиняясь сообществу, индивид не подчиняет себя никому
в отдельности, и значит, остается "таким же свободным, каким он был
раньше".
По условиям общественного договора суверенитет принадлежит на-
роду. Это проявляется в осуществлении народом законодательной
власти. Свобода, по определению Руссо, состоит в том, чтобы граждане
находились под защитой законов и сами их принимали. Общее благо как
цель государства, по убеждению Руссо, может быть выявлено только
большинством голосов. "Общая воля всегда права",- утверждал Руссо.
Он выступил против доктрины разделения властей, отрицал пре-
ставительную форму правления и высказывался за осуществление зако-
нодательных полномочий самим народом, всем взрослым мужским на-
селением государства. Руссо безоговорочно оправдывает рево-
люционное насилие ради ниспровержения деспотизма.
Руссо стоял на позициях эгалитаризма, проповедующего всеобщую
уравнительность, в том числе и имущественного положения граждан.
Последние, как ему представлялось, должны обладать более или менее
равным достатком. Руссо считал, что такой порядок вполне осуществим
при сохранении частной собственности мелких размеров, основанной на
индивидуальном труде.
Идея социального прогресса ярко выражена в работах Руссо.
Принцип общественного развития путем перехода от одной фазы
истории к другой является методологической установкой Руссо. Он вы-
деляет такие этапы в развитии общества как "естественное состояние",
"Гражданское общество" и мечтает о новом "естественном состоянии": о
новом "золотом веке".
Руссо безосновательно отрицал роль наук и искусств в улучшении
нравов людей, но одним из первых поставил вопрос о цене прогресса, о
его противоречивом характере.
i
156
Педагогические взгляды Руссо противостояли нормам феодальной
педагогики. Отвергая элитарные представления, Руссо исходил из того,
что все появившиеся на свет дети свободны от порочных черт и задатков.
Их лучшие задатки подавляются обществом, где царят неравенство,
порабощение человека человеком, деспотичная власть. Эти конста-
тации сопровождались у Руссо утопическими рекомендациями: если
общество мешает правильному воспитанию детей, их нужно воспиты-
вать на лоне природы, соответственно естественным требованиям.
Несколько под сенью Вольтера и Руссо, которые, бесспорно, пред-
ставляют вершину французского дореволюционного Просвещения, на-
ходится/Жди Антуан онЗорсвУ1743-1794ЛЕсли Вольтер и Руссо
своим творчеством идейно прокладывали путь Французской рево-
люции, то Кондорсе непосредственноучаствовал в нейОн основал
первую послереволюционную газету "Республика, илидащитник пред-
ставительской власти". С 1790 года он выполнял различные функции в
Законодательном собрании, был его председателем. В 1793 г. вступил в
конфликт с представиделями партии Робеспьера и был арестован. Вско-
ре в тюрьме умер.
философские взгляды Кондорсе наиболее существенно харак-
теризует его последняя работа - "Эскиз исторической картины прогресса
человеческого разума". В ней он попытался представить развитие чело-
вечества не как простой хронологический ряд событий, но как процесс,
пронизанный причинными взаимосвязями. Подход Кондорсе к истории
является идеалистическим. Однако он близко подходит к наиболее прог-
рессивным идеям французского Просвещения. Он резко выступает
против религии, возвышает разум. Разум, согласно взглядам Кондорсе,
является движущей силой человеческого прогресса.
В своих политических воззрениях Кондорсе - решительный сто-
ронник республики, однакоон считает социальное неравенство естест-
венным и неизбежным в развитии общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45