При
смерти душа расстается с телом, и в зависимости от<
того, какой образ жизни вел человек, его душу ждет
различная судьба: она либо будет блуждать вблизи
земли, отягощенная телесными элементами, либо отле-
тит от земли в идеальный мир.
Основные мысли о природе души и ее отношениях
с телом мы находим в диалоге Платона <Федон>, кото-
рый в древности назывался <О душе>. Несколько слов
о событиях, которые в нем описываются.
Это последний день жизни Сократа. Он сидит в
афинской тюрьме, и после заката солнца должен вы-
пить яд. С Сократом произошла странная история: он
был приговорен к смерти афинским судом за свою
философскую деятельность, за те беседы, которые он
целыми днями вел на улицах. За время этих бесед он
нажил много врагов. Дело в том, что его интересовали
не только абстрактные философские проблемы, но и
истины, относящиеся к жизни. А собеседниками его
были иногда и именитые граждане, и политические дея-
тели. Сократ донимал их всех вопросами, показывал их
недостатки, разоблачал образ их жизни.
К Сократу в тюрьму приходят ученики. Они в
страшном горе и время от времени выдают свое состоя-
ние удрученным видом или каким-нибудь восклицанием.
Сократ снова и снова убеждает их в том, что для него
этот день не несчастный, а, наоборот, самый счастли-
вый. Он не чувствует, что с ним сегодня произойдет
беда. Ведь он считал философию делом своей жизни
и в течение всей жизни как истинный философ стре-
мился к отделению души от тела. Неужели теперь,
когда это событие, наконец, должно наступить, он дрог-
нет и воспримет его как наказание? Наоборот, это будет
самый радостный момент в его жизни.
Из другого произведения Платона - <Апология Со-
крата> - мы узнаем о поведении Сократа в дни суда.
Сократ отказывается от защиты. Он рассматривает
суд как еще одну прекрасную возможность побеседо-
вать с афинянами. Вместо того чтобы защитить себя,
23
он объясняет им снова и снова йй примереих и сйоей
жизни, как следует себя вести.
<Даже если бы вы сказали мне, - обращается он к афиня-
нам,-на этот раз, Сократ, мы <."> отпустим тебя с тем, однако,
чтобы ты больше уже не занимался этими "исследованиями и оста-
вил философию <...> то я бы вам сказал: <Я вам предан, афиняне,
и люблю вас, но слушаться буду скорее бога, чем вас, и пока я ды-
шу <."> не перестану философствовать, уговаривать и убеждать
всякого из вас, кого только встречу, говоря то самое, что обыкно-
венно говорю: <Ты лучший из людей, раз ты афинянин, гражданин
величайшего города <...> Не стыдно ли тебе заботиться о деньгах,
чтобы их у тебя было как можно больше, о славе и о почестях, а о
разуме, об истине и о душе своей не заботиться и не помышлять,
чтобы она была как можно лучше?> И если кто из вас станет
спорить и утверждать, что он заботится, то я не отстану <...>, а
буду его расспрашивать, испытывать, уличать, и если мне пока-
жется, что в нем нет добродетели, а он только говорит, что она
есть, я буду попрекать его за то, что он самое дорогое ни во что
не ценит, а плохое ценит дороже всего> [86, с. 98-99].
После объявления смертного приговора Сократ об-
ращается к афинянам с последней просьбой: когда под-
растут его сыновья, последить за ними, и если они уви-
дят, что сыновья ведут недостойный образ жизни, по-
ступать с ними так, как поступал он с жителями
Афин,- указывать им на их недостатки, стыдить за
недостойный образ жизни и призывать к жизни добро-
детельной.
" Вот так своими поведением, жизнью и даже смер-
тью Сократ доказывает свои взгляды на природу души
и на ее назначение. И может быть именно из-за этого
они произвели огромное впечатление на мировую куль-
туру. Они вошли в христианскую религию, долго пита-
ли мировую литературу, философию.
Кстати, плащи, которые вскоре стали носить фило-
софы, воспроизводили плащ Сократа, в котором он хо-
дил, не снимая его зимой и летом, а впоследствии эта
одежда повторилась в монашеских рясах.
Если посмотреть на учение Сократа и Платона в
целом с наших позиций, то можно обнаружить ряд
поднятых ими проблем, вполне актуальных и для совре-
менной психологии. Нужно только подойти к ним осо-
бым образом - отнестись как к ярким и точным худо-
жественным метафорам. ,
Давайте спросим себя: <А не существует ли, дей-
ствительно, в каком-то смысле тот мир идей, о котором
24
говорил Платон? Не существует ли такой <мир идей>,
который противостоит индивидуальному сознанию каж-
дого конкретного человека, существует до него и неза-
висимо от него и к которому каждый появляющийся на
свет человек приобщается, приобретая знания и пости-
гая истины?> И мы можем ответить: да, в каком-то
смысле существует. Что же это за мир? Это мир духов-
ной человеческой культуры, зафиксированный в ее ма-
териальных носителях, прежде всего в языке, в науч-
ных и литературных текстах. Это мир абстрактных по-
нятий, в которых отражены общие свойства и сущности
вещей. Это мир человеческих ценностей и человеческих
идеалов.
Развивающийся вне этого мира ребенок (а такие
истории известны - это дети, выкормленные животны-
ми), какими бы природными задатками он ни обладал,
не становится человеком, его психика не становится че-
ловеческой. И, вот, когда читаешь Платона и восприни-
маешь его учение как художественную метафору, удив-
ляешься, насколько проникновенно и ярко он показал
процесс приобщения индивидуального сознания к обще-
человеческому сознанию, процесс врастания каждого
индивида в мир духовной человеческой культуры.
Возьмем другую проблему: представление о душе
как о начале, которое призвано направлять жизнь че-
ловека, но которое само нуждается в заботе с целью
сохранения ее чистоты, <освобождения от оков тела>.
Долгое время эти идеи оставались, пожалуй, самой
большой проблемой для психологии и долгое время
психологией не принимались. Та <новая эксперимен-
тальная психология>, с которой мы сегодня начнем
знакомиться, объявила понятие души метафизическим и
отказалась от рассмотрения как самого этого понятия,
так и связанных с ним нравственно-этических выводов.
И только в последние десятилетия духовные аспекты
жизни человека стали интенсивно обсуждаться в психо-
логии в связи с такими понятиями, как зрелость лич-
ности, рост личности, здоровье личности и т. п. И мно-
гое из того, что сейчас обнаруживается, вполне пере-
кликается с этическими следствиями учения о душе
выдающихся античных философов.
Мы переходим к новому крупному этапу развития
психологии. Начало его относится к последней четверти
XIX в., когда оформилась научная психология, У исто-
ков этой новой психологии стоит французский философ
Рене Декарт (1596-1650). Латинский вариант его
имени - Ренатус Картезиус, отсюда - термины: <кар-
тезианская философия>, <картезианская интуиция>
и т. п.
Декарт окончил иезуитскую школу, где проявил бле-
стящие способности. Особенно он увлекался математи-
кой. Она привлекала его тем, что покоится на ясных
основаниях и строга в своих выводах. Он решил, что
математический способ мышления должен быть поло-
жен в основу любой науки. Кстати, Декарт сделал
выдающийся вклад в математику. Он ввел алгебраиче-
ские обозначения, отрицательные числа, изобрел анали-
тическую геометрию.
Декарт считается родоначальником рационалистиче-
ской философии. Согласно его мнению, знание должно
строиться на непосредственно очевидных данных, на
непосредственной интуиции. Из нее оно должно выво-
диться методом логического рассуждения.
В одном из своих произведений Р. Декарт рассуж-
дает о том, как лучше всего добраться до истины [31].
Он считает, что человек с детства впитывает в себя
очень многие заблуждения, принимая на веру различ-
ные утверждения и идеи. Так что если хотеть найти
истину, то для начала надо все подвергнуть сомнению.
Тогда человек легко может усомниться в показаниях
своих органов чувств, в правильности логических рас-
суждений и даже математических доказательств, потому
что если бог сделал человека несовершенным, то и его
рассуждения могут содержать ошибки.
Так, подвергнув все сомнению, мы можем прийти к
выводу, что нет ни земли, ни неба, ни бога, ни нашего
собственного тела. Но при этом обязательно что-то оста-
нется. Что же останется? Останется наше сомнение -
верный признак того, что мы мыслим. И вот тогда мы
можем утверждать, что существуем, ибо <...мысля, не-
лепо предполагать несуществующим то, что мыслит>.
И дальше следует знаменитая декартовская фраза:
<Мыслю, следовательно, существую> ()
[31, с. 428].
<Что же такое мысль?> - задает себе дальше во-
прос Декарт. И отвечает, что под мышлением он под-
разумевает <все то, что происходит в нас>, все, что мы
<воспринимаем непосредственно само собою>. И поэто-
26
му мыслить - значит не только понимать, но и <.же-
лать>, <воображать>, <чувствовать> [31, с: 429].
В этих утверждениях Декарта и содержится тот
основной постулат, из которого стала исходить психо-
логия конца XIX в.,- постулат, утверждающий, что
первое_что человек_обнаруживает в себе,-эуо-е?о г.пб.-
CTJ3eHHQe_c03HaHue. Существованйе~сознания - главный
.и безусловный факт, и основная задача психологии со-
стоит в том, чтобы подвергнутьанализу состояния и со-
держания сознания. Так. <новая психология>, воспри-
няв дух идей Декарта, сделала своим предметом
сознание.
Что же имеют в виду, когда говорят о состояниях и
содержаниях сознания? Хотя предполагается, что они
непосредственно известны каждому из нас, возьмем для
примера несколько конкретных описаний, взятых из
психологических и художественных текстов.
Вот один отрывок из книги известного .немецкого
психолога В. Кёлера <Гештальтпсихология>, в котором
он пытается проиллюстрировать те содержания созна-
ния, которыми, по "его мнению, должна заниматься пси-
хология. В целом они составляют некоторую <картину
мира>.
<В моем случае <...> эта картина-голубое озеро, окружен-
ное темным лесом, серая холодная скала, к которой я прислонился,
бумага, на которой я пишу, приглушенный шум листвы, едва ко-
лышимой ветром, и этот сильный запах, идущий от лодок и улова.
Но мир содержит значительно больше, чем эта картина.
Не знаю почему, но передо мной вдруг мелькнуло совсем дру-
гое голубое озеро, которым я любовался несколько лет тому назад
в Иллинойсе: С давних пор для меня стало привычным появление
подобных воспоминаний, когда я нахожусь в одиночестве.
И этот мир содержит еще множество других вещей, например,
мою руку и мои пальцы, которые помещаются на бумаге.
Сейчас, когда я перестал писать и вновь оглядываюсь вокруг
себя, я испытываю чувство" силы и благополучия. Но мгновением
позже я ощущаю в себе странное напряжение, переходящее почти
в чувство загнанности: я обещал сдать эту рукопись законченной
через несколько месяцев>.
В этом отрывке мы знакомимся с содержанием соз-
нания, которое однажды нашел в себе и описал В. Кё-
лер. Мы видим, что в это описание входят и образы не-
посредственно окружающего мира, и образы-воспоми-
нания, и мимолетные ощущения себя, своей силы и
благополучия, и острое отрицательное эмоциональное
переживание.
27
Приведу еще один отрывок, на этот раз взятый из
текста известного естествоиспытателя Г. Гельмгольца,
в котором он описывает процесс мышления.
<...Мысль осеняет нас внезапно, без усилия, как вдохновение
<...> Каждый раз мне приходилось сперва всячески переворачи-
вать мою задачу на все лады, так что все ее изгибы и сплетения
залегли прочно в голове и могли быть снова пройдены наизусть,
без помощи письма.
Дойти до этого обычно невозможно без долгой продолжитель-
ной работы. Затем, когда прошло наступившее утомление, требовал-
ся часок полной телесной свежести и чувства спокойного благосо-
стояния - и только тогда приходили хорошие идеи> [26, с. 367].
Конечно, нет недостатка в описаниях <состояний
сознания>, особенно эмоциональных состояний, в худо-
жественной литературе. Вот отрывок из романа <Анна
Каренина> Л. Н. Толстого, в котором описываются пе-
реживания сына Анны, Сережи:
<0н не верил в смерть вообще, и в особенности в ее смерть...
в потому и после того, как ему сказали, что она умерла, он во время
гулянья отыскивал ее. Всякая женщина, полная, грациозная, с тем-
ными волосами, была его мать. При виде такой женщины, в душе
его поднималось чувство нежности, такое, что он задыхался и сле-
зы выступали на глаза. И он вот-вот ждал, что она подойдет к
нему, поднимет вуаль. Все лицо ее будет видно, она улыбнется,
обнимет его, он услышит ее запах, почувствует нежность ее руки
и заплачет счастливо... Нынче сильнее, чем когда-нибудь, Сережа
чувствовал прилив любви к ней и теперь, забывшись <...> изрезал
весь край стола ножичком, блестящими глазами глядя перед собой
а думая о ней> [112, т. IX, с. 102].
Излишне напоминать, что вся мировая лирика на-
полнена описаниями эмоциональных состояний, тончай-
ших <движений души>. Вот хотя бы этот. отрывок из
известного стихотворения А. С. Пушкина:
И сердце бьется в упоенье,
И для него воскресли вновь
И божество, и вдохновенье,
И жизнь, и слезы, и любовь.
Или из стихотворения М. Ю. Лермонтова:
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко -
И верится, и плачется,
И так легко, легко...
Итак, на исследование вот какой сложной реально-
сти, отважились психологи в конце прошлого века.
28
Как же такое исследование проводить? Прежде все-
го, считали они, нужно описать свойства сознания.
Первое, что мы обнаруживаем при взгляде на <поле
сознания>,- это необыкновенное -4)[знообразие_еге-ео-
.держаний,которое мы уже отмечалй~~cдтпгпсихолог
сравнивал картину сознания с цветущим лугом: зри-
тельные образы, слуховые впечатления, эмоциональные
состояния и мысли, воспоминания, желания - все это
может находиться там одновременно.
Однако это далеко не все, что можно сказать про
сознание.
1 2 3 4 5 6 7 8