Другие препятствия развитию детей могут
варьироваться, названные же типичны. Торможение естест-
венной детской сексуальности, наблюдаемое во всех слоях
населения, создает плодотворную почву для фиксации на нев-
ротической атмосфере родительского дома, на <родном>. Так
возникает несамостоятельность мышления и действия. Душев-
ная подвижность и сила идут рука об руку с сексуальной
живостью и являются ее предпосылкой. Точно так же ду-
шевные заторможенность и неотесанность предполагают сек-
суальное торможение.
В период полового созревания повторно применяется вредный
воспитательный принцип, что ведет к душевному дискомфорту,
чувству безысходности и заключению характера в панцирь. Это
происходит на солидной основе предшествующего торможения
детских импульсов. Проблема полового созревания является об-
щественной, а не биологической или обоснованной конфликтом
между ребенком и родителями, как полагает психоанализ. Мо-
лодые люди, нашедшие путь в реальную жизнь с ее сексу-
альностью и трудом, ослабляют невротическую привязанность
к родителям. Другие же под тяжелым воздействием сексуального
угнетения возвращаются к детской ситуации. Поэтому неврозы
и психозы большей частью проявляются в пубертатный период.
Статистические исследования д-ра Бараша о длительности брака
в соответствии с моментом начала генитальной половой жизни
подтверждают существование тесной связи требования верности
в браке с требованием аскетизма. Чем раньше половозрелый
человек начинает половую жизнь, приносящую удовлетворение,
тем менее он будет способен подчиниться строгому требованию:
<Только один партнер, и пожизненно>. К этой констатации
можно относиться как угодно, но речь идет о факте, который
больше нельзя оспорить. Он свидетельствует о том, что тре-
бование аскетизма выдвигается перед молодежью для того, чтобы
сделать ее поддающейся влиянию и способной к вступлению в
брак. Это требование позволяет достичь именно такого ре-
156
зультата. Одновременно оно порождает самую настоящую сек-
суальную импотенцию, разрушающую браки и обостряющую
брачный кризис.
Разрешать в законодательном порядке юноше вступление
в брак вечером того дня, когда ему исполнилось 16 лет, по-
казывая таким образом, что в данном случае половая жизнь
не во вред, и одновременно требовать <аскетизма до брака>,
даже если по экономическим соображениям его можно будет
заключить только в 30 лет, - значит лицемерить. Так <половой
акт в раннем возрасте> превращается в нечто <вредное или
аморальное>. С этим невозможно согласиться, как и прими-
риться с неврозами и извращениями, порождаемыми таким
подходом. Частичным выходом является терпимое отношение
к онанизму, ведь речь идет об удовлетворении телесных тре-
бований расцветающей молодости. Пубертатный период есть сек-
суальное созревание и поначалу не что иное. Так называемое
<культурное половое созревание>, о котором рассуждает эсте-
тическая психология, - это, мягко говоря, болтовня. Обеспе-
чение возможности получения сексуального счастья в жизни со-
зревающей молодежи является центральным пунктом профилак-
тики неврозов.
Функция" каждого молодого поколения-.представлять сле-
дующую ступень цивилизации. Поколение родителей пытается
удержать молодежь на своей ступени культуры. Это мотиви-
руется большей частью иррациональными соображениями, так
как старшие впадают в отчаяние, чувствуют брошенный им
вызов, когда молодежь показывает, чего не сумели достичь
родители. Поэтому типичный бунт молодых людей против ро-
дительского дома является не невротическим эпизодом пубер-
татного периода, а подготовкой к выполнению необходимой
общественной функции, которая будет позже возложена на мо-
лодежь. Поколению, вступающему в жизнь, приходится всякий
раз отвоевывать право на поступательное движение. Какие бы
связанные с эволюционным развитием задачи ни стояли перед
каждым молодым поколением, их решение тормозится страхом
старших перед сексуальностью и боевым настроем, присущими
молодости.
Меня упрекали в том, что я впал в утопию, желая убрать
из жизни все неприятное и сохранить одно только удовольствие.
Этому я устно и в статьях противопоставлял довольно четко
выраженное утверждение о том, что традиционное воспитание
делает человека неспособным испытывать удовольствие, заклю-
чает его характер в панцирь, цель которого - защитить организм
от неприятного. Удовольствие и жизнерадостность проистекают
из трудной борьбы с самим собой и переживаемого опыта. Не
теория отсутствия страданий, которой придерживаются йоги
157
и буддисты, не эпикуровская философия наслаждения1, не
самоотречение монашества, а чередование борьбы и счастья,
заблуждения и истины, ошибочного шага и его осмысления,
рациональной ненависти и рациональной любви, короче, полная
проявленность во всех жизненных ситуациях - вот признак ду-
шевного здоровья. Способность выносить неприятности и боль,
не погружаясь в разочарование, напрямую связана со способ-
ностью воспринимать счастье и дарить любовь. Говоря словами
Ницше, тот, кто хочет научиться <возносить к небу ликующий
крик>, должен быть готов и <опечалиться до смерти>.
Но наши европейские общественные воззрения и воспитание
формировали, в зависимости от их социального положения,
из юношей кукол, упакованных в вату, или мрачные машины
для промышленности и <цела>, иссушенные и неспособные ис-
пытывать удовольствие.
Следует обрести ясность взгляда и в вопросах брака. Брак -
это не только дело любви, как говорят одни, и не чисто
экономический институт, как утверждают другие. Он представ-
ляет собой форму взаимоотношения полов, при которой удов-
летворение половых потребностей определяется социально-
экономическими процессами2. Сексуальные и экономические
потребности, особенно свойственные женщине, смешиваясь, по-
рождают желание вступить в брак независимо от идеологии,
воспринимаемой с самого детства, и морального давления со
стороны общества. Браки страдают от все более усиливающегося
противоречия между сексуальными потребностями и экономи-
ческими условиями.
Потребности можно удовлетворять с одним и тем же парт-
нером только в течение определенного времени, а экономи-
ческие связи, моральные требования и человеческие привычки
настаивают на поддержании длительных отношений. Отсюда-
жалкая ситуация, характеризующая брак. Добрачный аскетизм
призван воспитывать для брака. Но этот аскетизм порождает
сексуальные нарушения, подрывая тем самым брак. Сделать
брак счастливым может сексуальная полноценность, но та же
1 Это понятие применяется здесь в соответствии с обиходным упот-
реблением. На деле Эпикур и его школа не имели ничего общего, кроме
названия, с <эпикурейской философией жизни>. Серьезная натурфило-
софия Эпикура интерпретировалась необразованными и полуобразован-
ными массами как удовлетворение вторичных влечений. Нет никакого
средства, защищающего от такого искажения верных мыслей. Сексу-
альной экономике грозит та же опасность со стороны человеческих
существ, охваченных страхом перед удовольствием, и науки, боящейся
сексуальности.
2 Ср.: Льюис Г. Морган. <Древнее общество>.
158
полноценность на каждом шагу противоречит проникнутому
морализаторством требованию пожизненного брака. Таковы
факты, к которым можно относиться как угодно, исключая
лицемерие. При неблагоприятных внутренних и внешних ус-
ловиях названные противоречия ведут к покорности судьбе,
что требует торможения вегетативных импульсов. Это активи-
зирует в душевных глубинах все имеющиеся невротические
механизмы. Место сексуального партнерства и человеческого
товарищества занимают отношения отцовства и материнства
между супругами, взаимная рабская зависимость и питаю-
щий их скрытый инцест. Сегодня это давно и подробно опи-
санные истины, остававшиеся неизвестными многим попечи-
телям душ: психиатрам, приверженцам социальных реформ и
политикам.
Эти сами по себе крайне тяжелые внутренние повреждения
душевной структуры резко усиливаются под воздействием внеш-
них общественных отношений, которыми они и порождаются.
Ведь принудительный брак и принудительная семья воспроизводят
в человеческом характере общественную структуру века с ме-
ханизированной экономической и душевной жизнью. С точки зре-
ния сексуальной гигиены в этой структуре все неправильно.
В организме человека биологически заложена потребность в
3-4 тысячах половых актов на протяжении генитальной жизни,
продолжающейся, предположим, 30-40 лет.
Любовь к детям удовлетворяется рождением двух-четырех
детей. Приверженцы морализаторства и аскетизма утверждают,
что сексуальное удовольствие в браке приемлемо только в целях
продолжения рода, то есть, если последовательно следовать этой
позиции, что оно должно испытываться не более четырех раз
в жизни. И находятся авторитеты от медицины, которые со-
глашаются с таким утверждением, а большинство людей молча
страдают, обманываются или становятся лицемерами. Но никто
не борется с достаточной силой и энергией против этой не-
лепости. Эта нелепость проявляется в официальном или мо-
ральном запрете применения противозачаточных средств, что
обусловливает сексуальные нарушения и страх беременности
у женщин, вновь пробуждая детские сексуальные страхи и раз-
рушая браки. Элементы неупорядоченности логически прони-
кают друг в друга. Пережитый в детстве запрет онанизма под-
крепляет страх, связанный со вторжением во влагалище или
с прикосновениями к половьш органам. Отсюда и страх женщин
перед применением противозачаточных средств, что приводит
к процветанию криминальных абортов, что, со своей стороны,
создает многочисленные предпосылки невроза. Если женщина
боится забеременеть, то ни один из супругов не испытает удов-
летворения. Примерно 60% взрослых мужчин практикуют пре-
159
рывание полового акта. Это порождает массовый сексуальный
застой и неврозы.
А врачи и ученые, наблюдая все названные явления, не
говорят ничего. Более того, они препятствуют любой попытке
изменить ситуацию научными, социальными или медицинскими
средствами, беря на вооружение уловки, академизм, ложные
теории и прямую угрозу жизни. Есть все основания возму-
щаться, слушая эти разглагольствования с непоколебимой уве-
ренностью в правоте говорящего о <моральных показаниях>,
о безвредности прерванного полового акта и т. д. Я не говорил
обо всем этом у Фрейда, но мое деловое описание фактов
должно было вызвать возмущение.
Ко всем указанным преградам полноценному сексуальному
удовлетворению прибавляется жилищная нужда. Статистические
материалы, собранные в Вене в 1927 г., показали, что более
80% населения ютилось по четыре человека и больше в одной
комнате. Это означает невозможность упорядоченного, физио-
логически корректного сексуального удовлетворения даже при
полностью соответствующем для этого душевном состоянии.
Среди медиков и социологов по этому поводу царило глубокое
молчание.
Душевная и сексуальная гигиена предполагают упорядочен-
ную, материально обеспеченную жизнь. Тот, кого терзают за-
боты о хлебе насущном, не сможет испытывать наслаждения
и легко станет сексуальным психопатом. Следовательно, люди,
считающие профилактику неврозов правильным делом, должны
считаться с возможностью радикального изменения всего того,
что порождает неврозы. Вот объяснение причины, по которой
профилактика неврозов ни разу на становилась предметом дис-
куссии и почему она чужда традиционному мышлению. Хотел
ли я того или нет, мои высказывания должны были оказать
провокационное воздействие. Всякого рода провокации содер-
жались в самих фактах. Оформленные законом требования
<брачных обязанностей> и <повиновения детей родителям вплоть
до перенесения от них телесных наказаний> я даже и не упо-
минал. Говорить об этом в академических кругах было делом
необычным и считалось <политикой, чуждой науке>.
Рискованность моей столь прочной в научном отношении 1
позиции заключалась в том, что никто не желал слушать о
фактах, которые я приводил, но никто не мог и опровергнуть
их. Ведь каждый понимал, что индивидуальная терапия мало-
важна в социальном отношении, что воспитание оказалось без-
надежным, а одних только идей и докладов о половом про-
свещении было недостаточно. Это вело с неопровержимой ло-
гикой к постановке вопроса о культуре вообще.
160
До 1929 г. отношение психоанализа к культуре не обсуж-
далось. Психоаналитики не только не видели противоречия меж-
ду своим учением и культурой, но, напротив, представляли
фрейдовскую теорию как содействующую культуре, а вовсе не
как критическую по отношению к культуре. С 1905-го года
примерно по 1925-й враги психоанализа все время указывали
на опасность для культуры, которую он скоро породит. Про-
тивники психоанализа и мир, прислушивавшийся к их доводам,
приписывали психоаналитической теории больше, чем она на-
меревалась достичь. Это объясняется глубокой потребностью
в ясности относительно половой жизни. Такая потребность была
свойственна людям, она была следствием страха перед <сек-
суальным хаосом>, насаждавшегося культуртрегерами.
Фрейд полагал, что ему удастся справиться с опасностью,
взяв на вооружение теорию сублимации и отказ от влечения.
Неприязнь окружающего мира к психоанализу постепенно со-
шла на нет, особенно после того, как расцвели учение о вле-
чении к смерти и теория ликвидации страха застоя. Учение
о биологической воле к страданию избавляло и психоанали-
тиков, и сторонних наблюдателей от затруднений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53