Основные блоки первой системы называются духовными мира6 ми, их элементы называются парцуфим (ед.ч. парцуф), каждое частное проявление первопричины носит имя сфира (мн.ч. сфирот).
Вторая же, в противоположность ей, начинается именно с наинизшей по отношению к первопричине точки мироздания, из состояния этот мир, и поднимается по направлению к первопричине, повторяя в точности все те состояния, их соединения и связи, которые составляют строение первой системы.
Первая называется системой нисхождения миров, парцуфим и сфирот во всех их, постоянных или временных, состояниях.
Вторая называется ступени постижения первопричины. Ученый-каббалист, поднимаясь по ней, проходит все состояния и связи, шаг за шагом, постигая все детали и ступени системы, согласно тем законам и принципам, по которым они выстроились от первопричины до состояния этот мир. Следовательно, первая система является ничем иным, как некой моделью, существование которой обусловлено необходимостью осуществления цели мироздания, наиболее полного ощущения влияния первопричины всем человечеством, то есть реализацией второй системы.
Таким образом, постижение первопричины не может быть одномоментным актом, а занимает время, необходимое для приобретения исследователем качеств явлений и ступеней проявления первопричины, которые он желает постичь. Подобные требования предъявляются ученому и применяемым им средствам в любой области знания. Уровень его личной подготовки и технический, и моральный уровень всех аспектов аппарата исследования всегда должны соответствовать качествам исследуемого объекта или явления.
Кроме того, в рассматриваемом нами случае исследования мира методом каббалы, способ исследования имеет также поэтапный характер, и потому называется ступенями постижения.
Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать метод каббалы.
Метод науки, как известно, определяется двумя положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей человека и общества, необходимых для освоения предмета науки и реализации достигаемых ею результатов, – и заключается в свойственных лишь ей способах исследования, доказательствах и результатах.
Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, как достижение исследователем, путем необходимых доступных каждому действий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подобия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявления первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную информацию всем же лающим участвовать в реализации цели мироздания.
19. М. Лайтман. Значимость науки каббала
Каббалисты считают, что изучать науку каббала обязан каждый человек. Чем же каббала отличается от остальных наук, если ею должен овладеть каждый, а если не овладеет, считается, будто бы зря прожил жизнь? Почему совершенство человека зависит от изучения науки каббала?
Для выяснения этого, рассмотрим определение каббалистов: «То, что не постигнуто, не называем по имени». К этому относится как временно не постигнутое еще этой наукой, так и то, что вообще постигнуть нельзя – суть высшей силы. Поэтому каббалисты полностью отказываются даже чисто теоретически рассуждать о сути высшей силы, а тем более давать своим рассуждениям определения, имена и пр. Поэтому все определения высшей силы относятся не к ее сути, а к свету, исходящему от нее к нам. И даже определение «Бесконечность» в науке каббала означает свет, исходящий из сути высшей силы, то есть, поскольку исследователи-каббалисты определили, что относительно получающих творений понятие света, исходящего из сути Творца, является бесконечным, то назвали его таким именем.
И это незыблемый закон, гласящий, что невозможно даже теоретически рассуждать о сути высшего, поскольку суть абсолютно не постигаема. И невозможно назвать ее каким-либо словом, ведь это указывало бы на определенную степень постижения ее. Тогда как света, исходящие от высшей силы, человек может исследовать и называть согласно результатам своих исследований, давать характеристики. А поскольку каждый человек является как бы «приёмником» этих светов, и они определяют все его существование, то их исследование и правильное использование является непреложной обязанностью, ведь таким образом человек изучает все пути воздействия высшей силы. Итоги этих знаний и составляют суть науки каббала, а правильное их применение приводит к наполнению человека высшим светом и является достойным вознаграждением за его труды.
Сказано в Книге Зоар, что все высшие миры созданы для того, чтобы привести каждого человека к совершенству. Эта цель изначально является причиной сотворения всех миров, как сказано: «Окончание действия изначально находится в замысле творения».
Исходя из этой первопричины – «насладить творения своим светом», созданы высшие миры, и наш мир, и человек, состоящий из двух сущностей, облаченных одна в другую, – души, помещенной в материальное тело.
Итак, изначально человек помещается высшей силой в свое низшее состояние – материальное тело с облаченной в него душой. Через систему нисходящих миров высшая сила воздействует на него с целью развить его душу, духовный сосуд получения света, настолько, чтобы полностью его заполнить своим светом, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца, так как все познают его, от мала до велика».
Душа человека состоит из 613 желаний наполниться высшим светом. Изначально это эгоистические желания, с намерением «ради себя». Вследствие изучения науки каббала, в человеке возникает на каждое желание (от самого малого по величине до самого большого), намерение наполниться «ради подобия высшей силе».
Изменение эгоистического намерения на альтруистическое называется действием исправления. Исправленное желание, в соответствии с его подобием высшей силе, заполняется высшим светом, ощущением этой силы – Творца. Исправив намерения на все 613 желаний, человек постигает весь исходящий от высшей силы лично к нему свет. Такое состояние называется «Личное исправление». Человек достигает этим полного личного единения с высшей силой.
Души отличаются между собой своими свойствами. Это отличие свойств вызывает отличие во внешних признаках человека от окружающих. Но отдаленность или близость душ зависит не от отличия их свойств, а от индивидуального эгоистического намерения каждой наполнить только себя. Если человек исправляет свое намерение, он достигает этим сближения, вплоть до соединения своей души с другими душами, и тогда дополняет себя их желаниями и светом, их наполняющим. Такое состояние называется «Общее (полное) исправление». Соответствующее полное наполнение высшим светом называется «Мир Бесконечности». Результатом этого состояния является постижение ощущения вечности, совершенства, покоя, полного познания.
Осваивая высшее пространство, человек совершает два вида действий:
1. Исправление своего эгоистического намерения на альтруистическое. Этим само желание насладиться, наполниться высшим светом, становится подобным высшей силе, альтруистическим.
2. Наполнение исправленного желания высшим светом. В итоге, человек постигает свойства высшей силы, ее цели, замысел своего сотворения. И в этом его вознаграждение.
До тех пор, пока человек не достиг такого состояния своей души, он должен будет вновь и вновь появляться в этом мире, потому что самая высшая ступень, мир Бесконечности, полное слияние всех душ и их полное наполнение всем высшим светом, должно осуществиться в течение их жизни на земле.
Таким образом, становится очевидной практическая значимость науки каббала.
Суть каббалы
Целью всех действий человека, устремленного к постижению высшего мира, является в итоге осознание отрицательного полюса, находящегося в нем, потому что обнаруживает, что именно природный эгоизм стоит на его пути в высший мир. Все отличие между творениями заключается лишь в мере осознания отрицательного полюса – более развитое создание осознает большую степень зла в себе, и потому различает и отталкивает от себя зло в большей степени. Неразвитое создание ощущает в себе меньшую степень отрицательного полюса, и потому отталкивает от себя только малую степень зла, оставляя его в себе, так как совсем не ощущает его.
Основа отрицательного полюса – любовь к самому себе, называемая эгоизмом. Это свойство противоположно высшей силе, единственное свойство которой – желание отдавать. Суть наслаждения заключается в степени подобия человека свойству высшей силы. Суть страданий и нетерпения заключается в различии со свойством высшей силы. Поэтому именно сам эгоизм причиняет нам боль, осознанием отличия от свойств высшей силы.
Ощущение отвратительности эгоизма неодинаково в каждой душе. Неразвитый человек не считает эгоизм плохим качеством, и поэтому открыто пользуется им, без всякого стыда. Более развитый уже ощущает некоторую степень своего эгоизма как отрицательного полюса, а потому стесняется пользоваться им публично и продолжает использовать его только скрытым образом.
Еще более развитый ощущает эгоизм как зло, настолько, что не может терпеть его в себе, и потому совершенно изгоняет его, в соответствии со своей степенью осознания, так как больше не желает и не может получать удовольствие за счет других. И тогда в человеке начинают пробуждаться искры любви к ближнему, называемые «альтруизм», который является основой положительного полюса. Это свойство тоже развивается в человеке поступенчато: вначале развивается в нем чувство любви к близким и желание заботиться о них. А когда свойство альтруизма развивается в нем еще больше, растет в нем степень отдачи всем, кто окружает его – любовь к соседям, к своему народу, ко всему человечеству.
20. М. Лайтман. Особенности каббалистических текстов
В современной филосоофии начальной точкой отсчета зарождения каббалистической традиции принято считать появление в эпоху Средневековья основополагающего труда по каббале – Книги Зоар. Однако каббалисты относят дату написания этой книги ко II в. н. э., а свидетельством первого письменного изложения науки каббала считают литературный источник «Сефер Ецира» (иврит – «Книга Создания»), написанный еще в XVIII в. до н. э. Мнение одних ученых, считающих каббалу новым творением, относящимся кХ1-ХШ вв. н. э., а также другая точка зрения, в соответствии с которой каббала возникла намного ранее, имеют право на существование и вполне объяснимы, так как основываются на разных подходах в исследовании исторических и литературных памятников каббалистического учения.
Одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты, постигающие духовный мир, гласит, что каббала как наука о мироздании ведет свое начало с древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени (около XVIII в. до н. э.) повествует об истории жителя Междуречья, Авраама – человека, который в итоге своего исследования окружающего мира, раскрыл за множеством проявлений различных сил природы, воздействующих на этот мир, одну, единственную силу. Вначале ему казалось, что он находится под властью многих сил, но он прошел сквозь этот слой познания и постиг, что все эти силы являются частными относительно одной, единственной высшей силы. Авраам назвал ее «Творцом».
Изучая законы природы окружающего мира, Авраам систематизировал свои познания и на их основе разработал методику постижения единой управляющей силы, раскрытия ее сквозь множество различных сил, которые человек ощущает как воздействующие на него. Эту методику он назвал «каббала» (иврит – получение). Свои исследования Авраам изложил в книге под названием «Сефер Ецира» (иврит – «Книга Создания»). Текст книги краток, составлен из лаконичных фраз, представляющих собой заключения о духовных ступенях, раскрытых Авраамом.
Потомки и ученики Авраама стали распространять его методику постижения законов мироздания среди других людей. С течением времени группа учеников и последователей разрослась до величины целого народа – около 3 млн. человек. Поскольку в нее входили не по происхождению, а лишь приверженцы этой методики, то назвать эту группу народом, по признакам и определениям «что такое народ», невозможно. Это была всего лишь каббалистическая группа, то есть группа исследователей духовного мира. Они стали называть себя «народом Израиля» после того, как все члены группы одновременно получили адекватное ощущение духовного мира. Эта каббалистическая группа также и в своих детях с первых дней развивала дополнительное восприятие высшего, и они росли, воспринимая ощущаемое естественно и органично.
Так продолжалось до определенного исторического момента, когда мгновенно во всей группе исчезло восприятие высшего. До этого момента она представляла собой сообщество людей, живущих в ощущении высшего мира. Но после утраты этого ощущения группа приняла вид обычного народа. А поскольку все ее существование оправдано только уровнем восприятия высшего, то она перестала быть особенным явлением в мире, а наоборот, немедленно обрела соответствующий ей облик – народа, рассеянного среди всех народов мира.
Вне ощущения высшего группа не может называться «народом Израиля», где слово «Израиль» читается как «Исра-Эль» (иврит), буквальный перевод которого означает «прямо к Творцу». В отсутствии восприятия полного мира некогда группа каббалистов стала вместо духовных действий практиковать их физическую интерпретацию, продолжая пользоваться для этого названиями духовных действий. Это и послужило началом возникновения иудейской религии, а затем – и остальных религий.
Именно падение людей с духовного уровня познания мира повлекло за собой возникновение различных интерпретаций каббалы. В силу названных событий каббалу стали соотносить подчас с совершенно иными духовными истоками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56