Рыцарские масонские ордена тамплиеров и розенкрейцеров ставят своей целью
уже практическую задачу борьбы с монархией и религией. Для ордена розенкрейцеров
характерно изучение древнего еврейского мистического учения, так называемой
Кабалы.
Русские масоны были слепым, послушным орудием в руках европейских масонов
высоких ступеней.
Даже советские исследователи культуры 18 века указывают, что "в 60 и 70
годы почти все члены масонских лож, находившихся под общим началом Елагина, были
в то же время и приверженцами просветительной философии, равным образом
большинство последних были масонами" (Д. Благой. История русской литературы
XVIII века. Москва. 1955 г., стр. 218).
Таким образом идейная близость масонского мистицизма и французской
просветительной философии неоспорима. Французской же "просветительной философии"
Ф. Энгельс приписывает следующие цели. "Великие мужи, подготовившие во Франции
умы для восприятия грядущей могучей революции, сами выступали в высшей степени
революционно: они не признавали никакого авторитета. Религия, взгляд на природу,
государственный строй, общество, все было подвергнуто беспощадной критике".
В исследовании Соколовской "Русское масонство и его значение в истории
общественного движения", мы читаем следующее:
"...Масонское сообщество было внеисповедным, а потому и члены его не
могли, конечно, быть добрыми сынами какой-либо церкви с ее раз установленными
ритуалами и точно указанной догматикой".
"Поставляя идеалом для себя деятельных христиан, — пишет Соколовская, —
масоны отказывали в уважении священнослужителям — "по имени лишь таковым" и не
считали грехом исполнение христианских таинств любви из своей среды братом; если
из числа братьев и был священник, ему в этом случае отдавалось предпочтение. В
ритуале торжества Иоаннова дня сказано: "все братья всех степеней собираются во
всех украшениях их степеней и в запонах (фартуках) в такую церковь, где и
священник есть масон".
"Существует предание, что Новиков оставлял у себя, в селе Авдотьине
Святые Дары для совершения причащения самолично. Вероятно, это предание
породилось от рассказов о том, что в этом селе совершалось масонами причащение.
Это тем более вероятно, что масоны высших степеней совершали т. н. трапезы
любви, в воспоминание Тайной Вечери; братья 4-ой степени, которые приглашались к
торжеству в ложу, не "шествовали в пределы совершать с высшими братьями
воспоминание".
"Акт посвящения в первосвященники невидимого капитула у масонов
заканчивался вручением новопосвященному хлеба и вина со словами: "Сие есть пища
и питие нашего священного ордена, мир да будет с тобою!" В обряде посвящения в
первосвященники, которых по правилам могло быть всего семь на земле, совершалось
помазание елеем на челе и руках со словами: "Помазую тебя елеем премудрости и
святости во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь". При крестообразном
возложении рук на голову кандидата говорилось: "Дух Святый да снидет на тя и да
пребудет над тобою, да восприимиши духа разума, духа совета, духа ведения, духа
крепости, духа благочестия и духа страха Господня; гряди с миром". Далее делался
горящим углем, взятым из кадильницы, троекратный крест над языком с возгласом:
"Мы касаемся языка твоего огнем Святого Духа и прилагаем к оному печать
скромности во имя Отца, Сына и Святого Духа". Посвящение в первосвященники
должно было производиться в церкви или часовне (греческой или латинской)."
"Масоны совершали еще обряд воспоминания о погибшем брате, так называемые
траурные ложи. В сороковой день по смерти достойного брата, братья собирались в
ложи, чтобы почтить его память и воздать ему должное. В траурной ложе
произносились ритуальные слова, воспевались гимны, возжигался спирт и гроб
осыпался цветами, а вития говорил слово, где раскрывалась перед братьями вся
жизнь покойного брата и совершалась оценка исполненного им на земле труда".
"Есть намеки и на желание русских братьев, по примеру западно-европейских
масонов, ввести масонское крещение детей. Ответственность за такого ребенка
всецело падала на братство, которое принимало на себя попечение об
удовлетворении его духовных и материальных нужд, об его воспитании и
образовании. Такой ребенок, получивший в патронат весь орден, почитался как
принятым в масонство и при достижении им известного числа лет все его принятие
ограничивалось принесением света верности братству: обычные испытания
отсутствовали".
Н. Писканов в статье, посвященной масонской деятельности Лопухина, пишет:
"Когда читаешь известный трактат Лопухина "Духовный Рыцарь" (1791), живо
ощущаешь, что автор и его друзья стремились высвободиться из-под дисциплины и
регламентации господствующей церкви и создать свое церковное общение,
независимое и с большим простором для религиозного действования". "Масонов, —
резюмирует Писканов, — отдаляли от Православия не догматические разногласия, не
мистика и не герметические науки, а прежде и больше всего именно стремление к
созданию своей собственной "малой церкви". "Духовный Рыцарь" Лопухина — это род
церковного устава. Масонские облачения, описываемые Лопухиным, живо напоминают
церковные ризы, например, "эта мантия настоятельская белая, златом или золотыми
розами испещренная", устройство капитула с "равносторонним столом, с и ковром
перед ним, "вызолоченным семисвечником", напоминаем устройство алтаря; принятие
кандидата в масоны совпадает с отдельными моментами священнического
рукоположения (например, тайная исповедь перед братом вводителем); при этом речи
настоятеля и других участников посвящения полны парафраз и буквальных
заимствований из Св. Писания и богослужебных книг; по обряду столового собрания
на столе перед "Председающим" стоят: семисвечник, белый хлеб и красное вино."
(22)
VII. РАСЦВЕТ МАСОНСТВА В ПРАВЛЕНИЕ
"ИМПЕРАТРИЦЫ-ФИЛОСОФА"
В Петербурге и Москве были ложи французских и немецких масонов. Русские
ложи сначала существовали разрозненно, не были связаны между собой. Кроме
Петербурга и Москвы, русские ложи в большом числе были в Прибалтике: в Ревеле,
Риге, Дерпте. Были ложи во Владимире, Орле, Пензе, Рязани, Нижнем Новгороде,
Симбирске, Ярославле, Харькове, Казани, в Киеве, Кременчуге, Могилеве, даже в
таких отдаленных городах, как Вологде, Архангельске и Перми.
Видный масон екатерининской эпохи Новиков свидетельствует, что среди
масонов имелось "не малое число знатнейших особ в государстве". Масонами было
много офицеров, разного рода чиновников, среди окружавших Екатерину придворных.
Исследователь истории русского масонства Пыпин сообщает, что "одно время
дело дошло до такой крайности, что Императрица не один раз видела себя покинутой
и когда она спрашивала, где тот или другой, даже из обязанных присутствовать
лиц, она получала в ответ: "в ложе!"
Масоном был, например, статс-секретарь Екатерины Храповицкий. Когда
Екатерина стала с подозрением относиться к деятельности масонов, то Храповицкий
записал в своем дневнике (может быть для отвода глаз, на случай ареста):
"Читал в Московской почте донесение князя Прозоровского, касательно
окончания дела о книгопродавцах, торговавших запрещенными книгами. При вопросе:
"Почему запрещена Киропедия?", нашел я случай изъясниться о старом масонстве,
что был в ложе Александра Ильича Бибикова и что я же перевел "Sosiete
Antiabsurde", сочинение ее величества (книгу Екатерины Второй против масонов),
кажется, что выслушан хорошо и некоторыми отзывами отделен от нынешних
мартинистов".
Действительно ли Храповицкий ушел из масонов или он только хитрил, боясь
лишиться своего высокого поста, это, конечно, нельзя установить.
В. Иванов приводит следующий список русских аристократов, бывших
масонами: "В петербургских ложах Елагина и Мелиссино состояли членами, например,
кн. И. В. Несвицкий, гр. Р. Л. Воронцов, А. Л. Щербачев, С. В. Перфильев, С. Р.
Воронцов, бар. К. Унгерн-Штернберг, А. Воейков, кн. Андрей Вяземский, гр. В.
Фермер, кн. А. Одоевский, А. Хвостов, гр. Л. Толстой, Н. Бекетов, С. Зиновьев,
Г. Жедринский и др. В рейхелевых ложах участвовало несколько кн. Трубецких; одну
из лож Рейхеля прямо называли "княжеской". По шведской системе "работали" графы
Апраксины, князья Гагарины, Долгорукие, Куракины, кн. Н. В. Репнин, графы А. И.
Строганов, А. И. Мусин-Пушкин, Шуваловы; розенкрейцерами были кн. Трубецкие, кн.
Репнины, кн. Черкасский, Лодыженские, Лопухины, Тургеневы и др.".
В Московской ложе "Гармония" состояли: кн. Л. И. Трубецкой, князь К. И.
Трубецкой, Лопухин, Гамалея, А. М. Кутузов, Тургенев, Новиков, Херасков и
другие. Мастерами лож состояли чаше всего знатные люди, как граф Панин, князь
Трубецкой, генерал-лейтенант Мелиссино, Елагин. Редкий из представителей знати
не был масоном. Увлечение масонством имело массовый характер.
Как уже раньше указывалось, масоны раскинули свои щупальца даже среди
духовенства.
"В 1776 г. в московскую ложу "Равенства" был принят священник церкви
Рождества Христова, что в Столешниках; в 1780-х г. г. "теоретическим братом был
М. М. Десницкий, в 1785 г. священник, впоследствии митрополит Михаил; по мнению
кн. Прозоровского, был масоном и Ф. А. Малиновский; сочувственно относился к
новиковскому кружку архиепископ Платон, в Риге 1791 года в ложу "Малого Совета"
был принят священник Григорий Ефимов." (23)
В начале семидесятых годов начинается объединение масонских лож. Видную
роль в создании масонских организаций играет масон И. П. Елагин, ставший позже
Великим провинциальным мастером для России. В это время русские масоны
принадлежали в большинстве своем к так называемому "Иоанновскому" или
Символическому масонству, иначе называемого Шведско-берлинской или
Циннендорфской системой. Елагин же завязал связи с Великой Лондонской ложей и
стал насаждать Ново-Английскую систему.
Между Елагиным и сторонниками символического масонства, фон Рейхелем
завязывается борьба, но вскоре "враги" примиряются. Осенью 1776 года Елагин
отказался от Ново-Английской системы и перешел на работу по системе Иоанновского
масонства. В результате состоявшегося примирения возникает Петербургская Великая
ложа, в состав которой вошли 18 лож.
При значительной распространенности масонства и при участии в русских
ложах преимущественно лиц дворянского круга не будет неожиданным встретить среди
масонов многих офицеров армии и флота или гражданских чиновников, вплоть до
самых высших.
"Всего чиновников первых восьми классов (помещенных в месяцеслове) было в
1777 г. не более 6 тысяч, а в 1787 г. до 12 тысяч. Так как состав чиновников
почти совпадал с составом масонства и так как в конце 1770-х годов масонов было
свыше 2 тысяч, то можно с полным вероятием предположить, что в ложах участвовало
от трети до одной шестой части русского чиновничества. Уменьшим вдвое эти дроби
и возьмем вторую из них: все же получится очень высокий процент, если
сопоставить организацию даже половины чиновничества и нестройную массу остальных
лиц. Кроме того, за прямыми участниками лож стояли, конечно, знакомые я близкие
им лица." (24)
Масонство проявляло себя особенно деятельным в столицах — Петербурге и
Москве.
Князь Долгоруков, масон, уговаривал вступать в "масонию" своих крепостных
крестьян. Масонские убеждения не мешали князю Долгорукову жестоко относиться к
своим крепостным. В песне, написанной крепостным художником Долгорукова, В. В.
Подзоровым, говорится:
У того князя строгого,
Князя Николая Сергеевича Долгорукова,
Не видал я дней веселых,
А всегда я был в кручинушке.
Без вины он нас наказывал,
Он наказывал нас все палочьем,
А посля того под караул сажал,
Под караул сажал, на хлеб, на воду".
"К концу 1770-х годов, — пишет Вернадский, — оставалось, вероятно,
немного дворянских фамилий, у которых бы не было в масонской ложе близкого
родственника".
"Известное до сего времени число лож, может быть для разных моментов
екатерининского царствования определено следующими цифрами:
I. средина 1770-х годов, примерно 1775 год: 13 лож первого Елагина союза и 8
рейхелевых лож.
II. 1777 год: 18 лож елагина-рейхелева союза.
III. 1780 год: 14 лож шведской системы.
IV. 1783-1786 года: 14 явных лож берлинской розенкрейцерской системы.
V. 1787-1790 года: до 22 лож второго Елагина союза и не менее 8 тайных
розенкрейцерских лож (теоретических собраний).
Число членов каждой ложи сильно колебалось. Меньше всего их было в
розенкрейцерских тайных ложах не более девяти человек в каждом "собрании". Все
же Прозоровский в 1792 г. считал, что в одном московском масонстве было до 800
человек.
Принимая, в среднем, по 25 человек на ложу, получаем для сотни лож, какую
цифру, вероятно, можно было насчитать в годы масонского расцвета (конец 1770-х
начало 1780-х годов, не менее 2.500 человек".

VIII. "НАКАЗ" ЕКАТЕРИНЫ II И СТРЕМЛЕНИЕ МАСОНОВ
ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕГО ДЛЯ СВОИХ ЦЕЛЕЙ

В декабре 1766 года, воспламенившись идеями французских философов,
Екатерина решила построить государство по их рецептам. Она пишет свой "Наказ" и
издает указ о созыве законодательного собрания. "Наказ" носит такой
"прогрессивный" характер, что в ряде европейских государств его запрещают
печатать. Зато Вольтер и Дидро восхваляют Екатерину, как самую просвещенную
государыню, именуют ее "Северной Минервой".
Для обсуждения "Наказа" были приглашены представители дворянства и
купечества. Не были приглашены только депутаты двух групп населения:
крестьянства и... духовенства.
Начатая Петром I политика отстранения духовенства от участия в
политической жизни страны продолжалась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15