Необыкновенность феномена ОВТ при его распространенности способствовала
возникновению оккультизма-учения, практически полностью построенного на
исследовании и интерпретации внетелесных переживаний и возникшего в седой
древности у самых разных народов, очарованных феноменом. Итогом накопленного
оккультизмом за столетия колоссального количества весьма хорошо
согласующихся между собой наблюдений является тщательно разработанная
картина иных миров, по которым путешествуют астральные тела, - и было бы
неправильным пренебрегать этим, столь богатым материалом. Однако оккультный
подход к феномену ОВТ, к его пониманию, видимо. Не всегда и не во всем может
быть признан удовлетворительным. Вот что говорит по этому поводу Мишлав:
"Оккультная литература изобилует недоказуемыми претензиями на обладание
знанием сущностной природы мира, эволюции и исторического процесса,
полученным якобы от посетителей из "высших планов". С этим трудно не
согласиться.
Другая не очень привлекательная черта этики оккультизма берет свое начало,
очевидно, из глубокой древности, где оккультизм зарождался как прямой
наследник таинств, подобных древнеегипетским мистериям Изиды. Следствием
этого стала вряд ли приемлемая для современной системы мышления опора на
слепую веру в однозначность и непогрешимость предлагаемых интерпретаций.
Любая система мышления каким-то образом включает в себя понятие веры. Здесь
возможны, строго говоря, четыре варианта. Первая, религиозная система
мышления оперирует с понятием "слепой веры", не подлежащей какому-либо
рациональному анализу и проверке - здесь, видимо, и лежит точка
соприкосновения оккультизма с религией. В современной научной системе
мышления принята презумпция неверия в предлагаемые факты, теории, результаты
наблюдений, разрушаемые впоследствии теоретическими выкладками или
воспроизводимыми экспериментами. Кроме, кстати, аксиом, принимаемых на веру
априорно. Будущая система мышления вынуждена будет, видимо, включить в себя
принцип презумпции веры в то или иное утверждение, от которого уже надо
будет идти в поисках доказательств его истинности или ложности.
Выводимая из элементарной комбинаторики четвертая возможность - "слепое
неверие" - может считаться основополагающим принципом для построения еще
менее конструктивной системы мышления, чем религия с ее "слепой верой" и
поэтому вряд ли нуждается в отдельном рассмотрении.
Основной же и крайне печальной особенностью оккультизма является
исповедуемая им нетерпимость к чужому мнению и людям, позволившим себе
усомниться в его догматах. Об этой нетерпимости говорится в Агни Йоге:
"Много оккультных книг, но большинство из них не может быть полезно сейчас.
Главная причина в том, что они всюду предпосылают лишь каких-то особо
избранных..."
В то же время - обратимся опять к Мишлаву - "благодаря систематическим
исследованиям, предпринятым некоторыми ясновидцами, имевшими философскую
подготовку, отдельные образцы такой литературы действительно представляют
определенный интерес, позволяя более широко взглянуть на феномен ОВТ".
Разумеется, не все покидающие свое тело путешествуют по оккультным мирам,
но, как можно убедиться при сопоставлении рассказов самых различных людей,
переживших ОВТ, имеют место весьма впечатляющие корреляции видений,
отмечаемых путешествующими вне тела. Нередко непроизвольные выходы из тела
имеют место вследствие гипноза, глубокого расслабления - медитации,
анестезии, стресса, употребления наркотиков, а также в результате несчастных
случаев и в состоянии клинической смерти. Ниже приводится еще один пример из
книги Д. Мишлава - на этот раз выхода из тела, происшедшего в результате
несчастного случая, пережитого семидесятилетним мужчиной из Висконсина.
"Как-то зимним днем он запряг упряжку и поехал в деревню за дровами.
Возвращался он, сидя сверху на нагруженных санях. Падал легкий снег.
Внезапно охотник, проходивший у самой дороги, выстрелил в кролика. Кони
шарахнулись, дернув сани, и седок полетел на землю вниз головой. Он сказал,
что после удара тотчас же поднялся и увидел другого "себя",- бездыханно
лежавшего у дороги лицом в снег.
Он видел, как падает снег, как пар поднимается от лошадей, как охотник бежит
к нему. Все это было очень четким; но что его особенно поразило, так это то,
что их было двое - ведь в тот момент он думал, что наблюдает происходящее из
другого физического тела.
Когда охотник приблизился, все как бы подернулось дымкой. В следующий момент
он обнаружил, что лежит на земле и что охотник пытается вернуть его к жизни.
Все то, что он видел из своего астрального тела, было настолько реальным,
что он никак не мог поверить, что его второе тело не было физическим. Он
даже пытался отыскать свои следы на снегу в том месте, с которого наблюдал
всю картину".
Мишлав пишет: "Астральный выход так часто связан с состоянием сна, что
многие авторы утверждают, что во время сна астральное тело само собой
отделяется от физического. Данная теория утверждает, что большинство людей
не чувствуют, как происходит такое отделение, и сохраняют лишь смутные
воспоминания об этом опыте, полагая, что это был сон. Многие методики
сознательного астрального выхода предполагают обретение способности
оставаться сознательным во сне.
Однако я бы не советовал вовлекаться в практику такого рода никому, кто не в
ладах с самим собой".
На ту же опасность указывают толтеки - новые видящие, достигшие высочайшего
совершенства в искусстве выделения и управления своим "телом сновидения" и
путешествующим в том пространстве, которое они называют "вторым вниманием":
"Я не хотел бы заблудиться в нем ни за что на свете... Это настолько сложное
и странное болото, что трезвые видящие входят в него при строжайших
ограничениях.
Большую трудность представляет то, что вхождение во второе внимание
предельно просто, а его соблазн почти непреодолим".
Поскольку сообщения об опыте внетелесного путешествия не поддаются оценке в
соответствии с принятой научной методологией, требующей исключения
возможности субъективного искажения и фальсификации, учеными были
предприняты попытки объективизации феномена.
Попытки объективизации феномена ОВТ при помощи общепринятых методик все еще.
крайне малочисленны в силу нескольких, причин, одной из которых является
очевидная парафизичность тонкого тела. Я, разумеется, не имею в виду то
толкование термина "парафизический", которое подразумевает его
тождественность "нематериальному": здесь, как, впрочем, и в других местах
книги, лишь подчеркивается несоответствие физических параметров тонкого тела
известным и изученным сегодня состояниям материи. Это, собственно, и
определяет трудности, даже невозможность регистрации тонкого тела
современными физическими методами, основанными на известных свойствах
материи.
Тем не менее, попытки объективизации феномена ОВТ предпринимались. Здесь
следует упомянуть об опытах, проведенных еще в 1919 году французским
исследователем Ш. Лансле, который, применяя технику гипноза и самогипноза,
нашел испытуемых, способных сознательно покидать свое тело и являться
загипнотизированному или ясновидящему наблюдателю в другой комнате. Нередко
астральные фантомы давали о себе знать речью, прикосновениями,
постукиваниями, а также вызывая различные изображения на фотопластинках и
касаясь сульфидных экранов, в результате чего они начинали светиться. Вплоть
до исследований, проведенных Ч. Тартом в конце шестидесятых годов, этот
отчет продолжал оставаться единственным сообщением об изучении ОВТ в
лабораторных условиях.
Своего первого испытуемого Тарт экипировал таким образом, чтобы во время сна
- испытуемый покидал свое тело во сне - можно было следить за колебаниями
биотоков мозга, движениями глаз, давлением крови и электрическим
сопротивлением кожи. Затем он помещал карточку с взятым наугад пятизначным
числом на полку над его кроватью. Карточка была помещена, так, что ее мог
увидеть лишь наблюдатель, находящийся под потолком. Испытуемый не мог встать
и заглянуть на полку без того, чтобы не нарушить работу ЭЭГ.
Более убедительные в своей однозначности исследования были проведены Фондом
психических исследований в Дареме, Северная Каролина. Исследования
методологически напоминали опыты Тарта, но были несколько усложнены. Помимо
наблюдения физиологических изменений и расположения целевого материала в
другом помещении, исследователи поставили перед собой задачу выяснить, может
ли какой-либо человек, животное или механическое устройство обнаружить
присутствие "второго тела" неподалеку от мишени.
Наиболее значимые результаты были получены при использовании в качестве
детектора любимого котенка испытуемого. Котенок помещался в расположенный в
целевой комнате открытый контейнер около метра глубиной, дно которого было
размечено пронумерованными квадратами. Во время контрольного опыта - без ОВТ
- котенок был очень активен, часто мяукал, пересекал большое количество
квадратов и пытался выбраться из контейнера. Однако во время ОВТ-визитов
испытуемого в целевую комнату котенок вел себя удивительно спокойно. Этот
эффект повторялся в ходе четырех экспериментов.
Другой опыт, в котором в качестве детектора использовалась змея, также дал
поразительные результаты. Змея, совершенно спокойно лежавшая в течение
контрольного периода, во время первой же пробы ОВТ стала бросаться на
стеклянную стенку, как бы пытаясь поразить невидимого противника.
Помимо таких чисто физических экспериментов был проведен ряд статистических
исследований, имеющих целью установление черт, общих для многочисленных
разрозненных свидетельств лиц, переживших ОВТ. Важный шаг в этом направлении
был сделан английским ученым Р. Круколом, критически проанализировавшим
свидетельства, исходящие из возможно большего числа ОВТ, которые наблюдались
в сотнях случаев, относящихся к разным культурам.
"Из физического тела "рождается" точная его копия и занимает положение над
ним. Как правило, в момент отделения имеет место провал в сознании. Обычно
освобожденный "двойник" видит покинутое тело. Иногда наблюдается
"серебристый шнур". Опыт, как правило, не вызывает чувства страха. После
отделения двойника могут наблюдаться многие феномены; возвращение двойника
происходит в порядке, обратном указанному. Быстрое возвращение может вызвать
шок физического тела".
Интересной иллюстрацией обобщениям Крукола может служить инцидент, описанный
французским ученым П. Гэсо, путешествовавшим по Африке в сопровождении еще
троих коллег. В приводимом отрывке интересна реакция современных ученых,
столкнувшихся с совершенно не укладывающимся в их сознании феноменом.
"...Напротив меня спит Вуане (негр-рабочий экспедиции). Шорохи ослабевают. Я
с усилием закрываю глаза и стараюсь уснуть, Вдруг царапающие звуки
возобновляются с еще большей силой и настойчивостью. С пронзительным скрипом
открывается дверь.
На пороге стоит Вуане в коротком бубу, в коротких штанах и с непокрытой
головой. Но ведь он здесь, у моих ног, на своей циновке. Он лежит на боку,
повернувшись ко мне спиной. Я вижу его бритый затылок. Между нами на земле
стоит лампа, горящая тускло, как ночник. Я не смею пошевелиться и, затаив
дыхание, смотрю на Вуане. Он какое-то мгновение колеблется, наклоняется,
проходит под гамаками Тони и Вирэля и медленно укладывается в самого себя.
Вся эта сцена разыгрывается в течение нескольких секунд. Я теряю
представление о времени. Глухой голос Жана выводит меня из оцепенения: "Ты
ничего не слышал?" - "Да, скрипела дверь".
Я не хочу больше ничего говорить, не хочу делиться с ним моими
галлюцинациями.
Тони, должно быть, тоже проснулся. Через минуту он встает и выходит в
трусах... и почти тотчас возвращается. Мне кажется, что он очень бледен. Я
приподнимаюсь и дотрагиваюсь до гамака Вирэля.
Он спит глубоким сном. Шорохи ослабевают. Напряжение в хижине спадает...
Утром не было сказано ни слова о событиях прошедшей ночи..."
Гэсо продолжает свой рассказ: "Ты помнишь ночь в Сагпау?" - спрашивает Жан.
Воспоминания об этой ночи преследуют меня целую неделю, но, не знаю почему,
мне ни с кем не хотелось говорить об этом. Я представляю Жану высказаться
первым. Он видел то же самое, что и я. Третий свидетель этой сцены, Тони,
выйдя из хижины, встретил Вуане, хотя тот на глазах у нас только что улегся
в своего двойника.
Нельзя найти никакого "разумного объяснения этой коллективной галлюцинации.
Вирэль, единственный из нас разбирающийся в спиритизме, оказался в это время
единственным, кто безмятежно спал. Он находит это сверхъестественное
приключение почти банальным".
В своей книге "В сердце Азии" Н.К. Рерих рассказывает: "Мы были в Сиккиме во
время третьей неудачной эверестской экспедиции, и ламы говорили нам:
"Удивляемся, зачем пелингам-иностранцам принимать на себя такие трудности по
восхождению. Им не достичь успеха.
Многие из наших лам бывали на вершине Эвереста, только они были там в тонком
теле".
К этому можно только добавить, что, судя по недавним газетным сообщениям,
группа японских альпинистов, достигшая вершины Эвереста, обнаружила там
следы. В этих же сообщениях указывается, что предыдущая экспедиция покорила
вершину за пять месяцев до японцев, а на протяжении этого времени бывала
такая погода, которая вряд ли позволила бы сохраниться следам пятимесячной
давности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85