Думаю, что один из параметров, которые я привел
выше, у них нарушен.
Итак, мы только тогда будем поступать правильно, когда, воспроизводя
текст, соотнесем содержание с быстротой и легковесностью нашего поведения.
Есть вещи, которые можно сделать только очень кропотливо, есть вещи, которые
можно вообще не делать. Если сегодня мы занимаемся культурой движения
речевого аппарата и ассоциированием. мы должны понять, что внутри нас
бессознательно непрерывно происходит нечто вроде обменной операции или
бартерной сделки. Каждое движение мы осознанно делаем при повторе другим, и
вы заметили уже, что благодаря тем подходам, которые намечены, мы невольно
обладаем одной замечательнейшей эмоцией - интересом к повтору. Инерция
повтора уже готова у нас, нам хочется повторять, следовательно, хочется
совершенствовать. А когда ты осознаешь, что повтор все время другой и этот
осознанно измененный повтор дает естественный прирост в умении, у тебя
появляется состояние; которое мы называем эйфорией. Чтобы эта эйфория не
была оторвана от действительности и не превратилась, например, в
мечтательность а может получиться и так, необходимо, в основном, заниматься
только смыслами, которые воспроизведены. Помните, я вскользь говорил о том,
что семантикой можно заниматься через одну или две сотых секунды, то есть
основное содержание нашей работы -поиск семантики, но если мы не определили
"цветную грязь' если мы не определили материал, нам нечего заниматься
семантикой. Ложная постановка семантики перед морфологизаиией, перед самим
ощущением часто приводит к нулевому результату. Этот нулевой результат дает
знать о себе очень быстро, потому что образуется скука. Мы ничем не можем
манипулировать, если не притронулись, если не увидели, если не восприняли
материал, если не пошли полипептиды и не клястеризовались в первичных точках
сенсорных входов.
Вы можете воскликнуть: какая разница, как это называется -полипептиды,
сенсорные входы, клястеры? Разницы никакой нет, важно научиться читать
медленно, научиться смотреть в сотню словарей и не спешить при этом, зная,
что ты читаешь такой фрагмент, который будешь перечитывать потом всегда. Но
разница между тем, что я Библию читал или я Библию не читал - огромная. Вы
читали, а я не читал, читаю ее постоянно и никак не могу прочесть. Может, я
ее читал, даже несколько раз читал, десятки раз перечитывал, но не прочел -
вот в чем все дело. Никогда нельзя считать великое произведение прочитанным
- это закон. Это закон, конечно, в автодидактике, к сожалению, в Конституции
он не принят. Шедевры нужно читать и перечитывать, шедевры нужно делать
необходимостью, а не тем, чем делает сноб, отмечая птичкой в виде
документально оформленного как прочитанное -"проработано"- От духовного
бюрократизма не избавишься, переименовав школу в лицей или гимназию, это
абсолютно ничего не даст, может быть, даже наоборот - даст, но плохое,
потому что вместе с названием возрождаются многие автоматически привнесенные
приемы, которые нам совершенно не нужны, приемы отсталые, плохие. В конце
концов, гимназия славилась тем, что там зубрили, и также далеко не блистало
высшее образование тех времен. Оно держалось на Галичах - современниках
Пушкина - и Грановских. Это были личностные достижения.
...Видите, как можно применять ассоциативный метод для того, чтобы
активизировать историзм мышления? Если вы достигнете того, что сидя наедине
с собой сможете взять лист бумаги и составить кастальскую игру - вспомните
"Glasperlenspiel", "Игру в бисер" Германа Гессе, - вы почувствуете, что
всемогущи относительно скуки, вам никогда не может быть скучно, потому что в
вас заработала диахроническая ассоциативность. И в настоящее время, на этом
синхроническом уровне ассоциирования есть чем заняться. Но ассоциируя в
глубину, я становлюсь глубже - и это самое первое условие для того, чтобы я
научился медленно читать. Технология медленного чтения, следовательное,
связана с глубинным диахроническим ассоциированием.
А теперь давайте представим, что мы ничего не знаем: ни букв, ни их
произношения, ни истории, которую мы, конечно, учили в каком-то куцем виде.
Что нам делать? Первое - обзавестись справочниками. Какой-то справочник
можно уже купить на иностранном языке, какой-то - на русском, какой-то - на
украинском, какой-то - на любом другом известном вам или на том, который вы
только собираетесь учить. Готовиться нужно сегодня, покупая, если есть
материальная или какая-то иная возможность. Покупать сейчас можно много
книг, но приоритетны прежде всего те, в которых содержится
"вспомоществование" по той или иной интересующей или не интересующей пока,
но интересной в потенции, проблеме. "Everyman's English Pronouncing
Dictionary", "Английский словарь произношений", например. В нем нет ни
одного перевода, но зато есть указания, как произносить. Читая такую книгу
по-английски, вы очень быстро научитесь определять очень многие, пока
неизвестные вам, слова, потому что подсознание все равно работает, и наша
собственная личность, спрятанная пол уровнем осознанности как айсберг,
поможет приобрести вдобавок к хорошим манерам в культуре движений еще и
правила, которые порождаются практикой. И я сделаю вывод, я почувствую, я,
даже не формулируя, уже приобрету какие-то навыки чтения. И это довольно
быстро происходит, если ты подошел к этому спортивно, тренируясь каждый день
по-разному, так, как учился бы фигурному катанию. Поэтому, желая стать
интеллигентным человеком, я обязательно должен двигаться, только движение,
доброе движение к воспитанному мастерству создаст повышенные возможности в
борьбе с ленью.
Теперь разберем предметно правила медленного чтения, предварительно
отдав себе отчет в том, что нас наиболее утомляет. Помните, мы говорили о
том, что естественный мозг человека в архетипе, то есть присущий животному
миру вообще, - мозг право-полушарный. Правое полушарие присутствует у
животных и слева, то есть у животных два "правых", два образных полушария,
где происходят процессы, аналогичные нашим. Медленное чтение может быть
наименее утомительным только тогда, когда я пользуюсь правильными
настройками мозга, когда я часто меняю материал. Значит, процессы утомления
бывают прежде всего вегетативными, которые связаны с правильными или
неправильными настройками, с утомлением нейронных путей. И эти чисто
физиологические вегетативные утомления очень просто ликвидируются при помощи
так называемого отдыха, который, конечно же, должен быть активным и который
мы можем получить, только меняя объекты. Иногда и это не помогает, если
утомление слишком большое. Я люблю вспоминать здесь знаменитый опыт Л.
Гальвани, когда лягушка раздражается током и че рез некоторое время
перестает дергаться, потому что просто устала.
Другой тип утомления - психический - связан с культурой человека, когда
у него самоорганизовалось состояние, известное с древних времен под
названием tedium vitae. усталость от жизни. В той или иной форме tedium
vitae в неограниченном количестве присутствует в нашем довольно-таки
астенизированном обществе. Мы устаем, мы устаем в силу того, что живем
негармонизированно, в силу того. что наши отношения обеднены, наши контакты
не многогранны и множественность наших отношении отсутствует. И именно это
отсутствие не дает развернуться психически, человек чувствует скуку. Умение
развлекаться в серьезном труде - самое первое условие долголетия, потому что
неглубокое развлечение само по себе, в принципе, является тем, что
травмирует его душу и психику. Он должен полностью отдаваться игре в футбол,
если играет в футбсл, он должен влюбиться в дело. которое делает.
Итак. мы организовали рабочее место, у нас есть справочники, у нас
есть, наконец, энциклопедии или, на худой конец, можно воспользоваться
библиотекой. Каким должен быть темп работы9 Медленное чтение - действительно
чтение медленное но это не значит, что темп работы должен быть медленным. Я
могу привести пример из деятельности академика Льва Владимировича Щербы.
когда он одну строфу Дж. Байрона, разбирал в течение целого семестра, толкуя
ее так и эдак, привлекая по ассоциации тот или иной материал. Возьмите;
например, строку из "Песни о вещем Олеге" А. С. Пушкина: "Как ныне сбирается
вещий Олег отметить неразумным хазарам"... Человек, читающий только фабулу
моментально удовольствуется тем, что прочитал: сейчас будет что-то
интересное, Олег собирается мстить, кому? - хазарам, отлично! Человек же
пытливый, обучаясь медленному чтению, организует движение образов - видите,
мы подбираемся уже к культуре образов, к гештальтным движениям, - он
обязательно пойнтере суется хазарами, посмотрит, что такое "вещий", узнает,
может. в сотый раз в другом дополнительном справочнике, когда жил Олег, то
есть будет общаться с шедевром по-настоящему, стараясь понимать его
адекватно. Это и есть конкретизация пути к духовности, ибо вся духовность
состоит из смыслов, которые обработаны морфологически, то есть с точки
зрения на материал, в котором они живут. А у нас почему-то считается, что на
материал можно не обращать внимания, тем более - мы же не формалисты
какие-нибудь. - что со времен великих постановлений небезызвестной эпохи в
нас сидит негативное отношение ко всякого рода формалистам. Помните
формалиста Дмитрия Шостаковича, да-да, того самого, гениального Шостаковича,
композитора? Я говорю об этом с такой горечью, потому что многие даже не
подозревают, насколько глубоко живут и процветают в нас частицы того
общественного сознания, которое уже вроде бы ушло с политической и
социальной сцены, которое как бы отменили. Но все не бывает, к сожалению,
так просто, никогда не было и не будет, поэтому сейчас необходимо понять,
что те поступки, которые мы совершаем сегодня, должны вызвать интеграцию
всего нашего поведения с обязательным переосмыслением абсолютно всех прежних
мыслей, которые мы тащим за собой, как хвост кометы, и относиться к которым
нельзя автоматически.
Медленное чтение, конечно, нужно проводить по определенному
репертуарному списку, который я предлагаю на первый случай. Можно взять,
например. Библию, взять Евангелия, взять параллельные Евангелия на немецком,
французском и английском языке. Читая параллельно, мы не сможем не достичь
успеха, потому что наша работа будет комплексной, потому что мы будем
заниматься пересмотром взглядов, работая над смыслом фактически. Необходимо
морфологизировать, необходимо подходить к делу, к духовности, исходя из
материала, в который духовность облекается. И это облачение духовности в
данном случае становится физическим, не отменяя, конечно же, некоторой
метафизичности, которой мы достигаем через состояния. Но попробуйте все
перевернуть в обратную сторону, и у вас ничего не получится. Я восхищался
всю жизнь, особенно в молодости, удивительным реализмом метафизических
писателей-идеалистов и теологов. Современные религиозные
теологи-герменевтики точны и реалистичны необыкновенно. Если вы возьмете
сейчас именно такую литературу, по-настоящему разбирающую некоторые ранее
запрещенные у нас темы, вы, пользуясь приемами медленного чтения, многое
пересмотрите довольно плодотворно и получите еще один заряд на новую
дополнительную жизнь, вдруг осознав на телесном уровне, через эмотивность,
что переосмысление ставит цель, которую мы должны достичь, а эта цель есть,
конечно же, новое раскрытие смыслов. Значит, если я как бы морфологически,
на уровне конкретных книг, на уровне конкретных знаков, сравнивая их друг с
другом, решаю какую-то смысловую задачу, я продлеваю себе жизнь. Иначе жизнь
можно продлить с трудом, этот путь, во главе угла которого стоит движение, -
самый короткий, он соединяется, конечно, и с физической работой, и с
различными другими типами движений.
И еще одно. В своих метафизических и умозрительных построениях мы
исходим из тех постулатов и теорем, которые породил ум одного из величайших
крайних рационалистов всех времен -
Баруха Спинозы. Поэтому давайте развернемся широко, используя мысли
таких рационалистов, как Барух Спиноза, как современные: рационалисты и
различные другие мыслители, которые через кибернетику пытаются объяснить
сущность человеческого разума, не отвергая вместе с тем и поэтические и
метафизические работы Елены Петровны Блаватской или Елены Ивановны Рерих,
для того чтобы гармонизировать мышление в обучении по-настоящему. Самое
страшное, наверное, заключается сегодня в том, что люди так или иначе
становятся однобокими в тот момент, когда настало Время Нежности и время
плюрализма, а плюрализм не может существовать без нежности, хотя нет такой
"весовой" функции, которая, казалось бы, определила ее. Соединение
рационализма с иррациональной любовью и нежностью - одна из задач
автодидактики, которая, наверное, понравится каждому из нас. И медленное
чтение, на мой взгляд, должно служить тому, чтобы у тебя появилось еще одно
великое состояние. Поэтому для медленного чтения мы отбираем, естественно,
шедевры. Почему я начал с Библии? Потому что никто не станет спорить, что
это не шедевр, даже великий пролетарский писатель Максим Горький говорил,
что Библия - самое гениальное произведение, когда-либо созданное
человечеством в области литературы. Правда, как-то странно получилось, что
мы не имели доступа к этому самому гениальному сочинению столь длительное
время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31