или очертания, ведь абриса не
существует в природе. Заметьте, мы смотрим на солнце и видим его круг
заполненным, если он на закате красен. Но ведь солние в это время уже зашло,
мы видим его отражение, мы видим очертания, сами сотворяя линии, потому
что у нас есть искусство. А искусство - это, безусловно, отработанные
нашими постоянно развивающимися рецепторами и манерами мыслить (в разных
культурах они разные поэтому во множественном числе) различные способы
трансформации бытия. Материалами для ассоииирования могут быть жесты, но не
литературного ассоциирования, а знакового. Проанализируйте то. что вы уже
видели из спектакля, из кино. и вы убедитесь, что жест тоже переосмыслен то
есть любое проявление человека в этом смысле является двойным: с одной
стороны в нем есть грязь, а с другой -определение "цветная". Сделать так.
чтобы абсолютно любое проявление в природе могло при нашем намерении
облагораживаться с помощью собственного эстетического видения - и есть цель.
Когда-то Жан Лерон Д'Аламбер сказал (под этими словами мог бы
подписаться любой современный французский авангардист): ...Все звуки природы
в том числе звуки водопада или па дающего камня, могут превратиться а
музыкальные". Гениальная мысль! Д'Аламбер. конец XVIII столетия! Как
удивительно бывают озаряемы люди вне зависимости от того смотрели они
телевизор или нет. катались ли они на автомобиле или вообще не знали, что
это такое* А многие думают: ..Пушкин жил тогда, когда вот таких вот благ не
было. значит, он не такой развитой как я". Это конечно блажь но она не
осознанна. Мы сейчас поговорим с вами о так называемом сквозьвременном
движении мыслей потому что нам обязательно необходимо сегодня поставить
технику сквозьвременного, транстемпоралъного или диахронического
(по-гречески) ассоииирования.
Я могу вспомнить по ассоциации какие-то вещи. которые посещают меня
спонтанно, если я уже знаю историю, если я начитался. У меня не всплывает
образ Перикла или Конфуция или Цюй Юаня если я не знал о них на телесном
уровне, если у меня не было эмоций если мои полипептиды не сотворили их - то
есть я телесно должен влюбиться в Конфуция я должен оценить его как бы на
уровне тела. Помимо связей вертикальных, диа хронических разновременных,
разбросанных по всем стратам истории и уводящих в глубину есть связи
горизонтальные, сип хронические. Синхроника естественно глубока не так как
вертикаль и представляет собой то. что свежо н памяти начиняясь свежим
составом ментального бытия, наших мыслей. Этот состав не метафизичен он
присутствует, он живет в нашей моде- в нашем обучении, в нашем стремлении
учить что-то определенное в наших привычках в наших разговорах- в других
самых различных проявлениях. Этот состав Физичен поэтому говоря о синхронной
толщине мы должны учитывать что не сразу все забывается.
В сегодняшний день входит еще и позавчерашний. Мы знаем, мы помним, что
было пять-шесть дней назад, у нас еще довольно свежо в памяти то, что было
год-два назад. И это постепенное удаление в сторону диахроники - вещь вполне
понятная, резкой границы между историческим пониманием времени и между
пониманием времени как настоящего нет, поэтому следить за тем. как день
сегодняшний превращается в день исторический (в смысле его диахронического
восприятия) - удивительно интересная вещь. Бывает, что такие историзмы
встречаются на веку современного человека- Вспомните запуск спутника и
запуск человека в космос - эти события как бы сразу становились воспринятыми
в диахронике мы ставили их в ряд исторический. П когда нам нелепо сообщали,
что какой-то там съезд был историческим; мы естественно, понимали
нетождественное применение понятий в данном случае. Но такие же
нетождественные соответствия могут возникать, когда мы учимся про себя.
Следовательно, наш оценочный аппарат при ассоциировании может спасти только
опыт, накопленный умными культурными людьми которые дарят не просто бейесову
или аристотелеву или математическую логику, а дают те замечательные пакеты
состояний которые просто так не распечатываются. Нужно откупорить бутылку с
добрым джином и амфору с благовониями, чтобы они сослужили нам свою службу-
Мы говорим о вечных ценностях и к ним нужно прийти, естественно. уже
наготове. Ассоциирование. которым мы будем заниматься, избавит нас от
мучительных ощущений, ибо диахроническое ассопиирование связанное с
синхроническим, дает непрерывное чувство опоры на культуру, которая в данном
случае становится Ф^зичной мы ощущаем ее как перила на которые можно
опереться. Но сколько бы мы ни говорили о теоретической сути ассоциативного
метола, мы не скажем ничего, если не будем заниматься по этой методике
поэтому давайте тихонько подберемся к практическим действиям.
Изреченность мысли и ассоциирование. Адекватное восприятие понятий.
Федор Иванович Тютчев, сам того не зная. фразой:
,,Мысль изреченная есть ложь" - невольно перевел замечательную
китайскую поговорку: .Дао кэ дао Фэй чан дао''. Какая смычка! Дао. которое
явлено, высказано, уже не Дао. Имя которое явлено уже не имя. "Мысль
изреченная есть ложь"' - лучше не переведешь! Любопытно, но мы часто
забываем о том. что наше увлечение Востоком сегодня - это опять-таки
императив, нам это нужно, только пока неизвестно откуда эта нужность
берется, Вероятней всего, она связана с эволюциониоованием поэтому сегодня
мы должны заниматься учебным процессом как люди, сливающие воедино
философские подходы Востока и Запада, не стараясь ни в коем случае поставить
их в конфронтирующую позицию, что делают некоторые. Нам необходимо
адекватное, тождественное восприятие понятий, которое могут помочь
организовать люди, жившие до нас, через книги, спектакли и т. д., но самое
интересное - педагогически - увидеть живых носителей. Мы заинтересованы в
существовании духовного образца, он должен сопровождать нас постоянно. Вы
заметили, тут есть что-то намекающее на понятие "гуру", но мы далеки от
того, чтобы в данном случае идеализировать духовный образец. Нам необходимо
приобретать всемирную, вселенскую культуру и знакомиться с огромным
количеством различных клише. Я имею в виду клише как практические примеры
мыслительных процессов, примеры подходов к тому или иному явлению жизни,
которая, конечно же, всегда является задачей. Как она решается? Ее решают
обязательно поэтически, подходя, в первую очередь, с ассоциативностью,
связывая, сравнивая с чем-то. Сравнительный метод мы выделили в отдельную
тему: "Компаративизм в автодидактике". А сейчас нас интересует
онравстливание наших действий в ассоциативном методе. И это будет уже
практика.
"Породнение" понятий, связанных с силлогизмами. Мы должны научиться
думать о понятиях, как о людях, потому мы и применяем здесь психологическую
позу: например, говорим о породнении понятий при ассоциировании. Как это
происходит? Это происходит чрезвычайно просто, потому что существует пов
тор, воспроизведение при ассоциировании в каком-то другом качестве.
Допустим, есть жених и невеста, потом - муж и жена, отец и мать. Они те же
люди, но и не те же, потому что статусы совершенно другие, значит, и люди
уже другие. Люди меняются в зависимости от статуса, потому что статус
говорит ими, я перефразирую Мартина Хайдеггера. Породнение понятий
совершается аналогичным образом за счет статуса. В бейесовой логике
существует понятие фильтра, тот, кто, очень пытлив, наверное, заглянул в
замечательные книги, которые я называл, поэтому не стоит сейчас
распространяться, это будет излишней роскошью. Меня интересует породнение
понятий как психологическая поза, вернее. как мысль, вызывающая
психологическую позу.
Итак, силлогизмы, которые мы творим, являются сосудом, в котором
происходит реакция породнения. Иначе это не автодидактический силлогизм.
Другими словами, мы не пользуемся сегодня связыванием тех понятий, которые
не проводим на уровне чувствомышления. Простое силлогизмирование, -
безусловно может быть, для кого-то очень плодотворная работа, но мы его I
выбрасываем за борт, понимая обязательную необходимость со-' единения
чувства с мыслью. Мысль появляется только тогда, 1 когда наше восприятие
эмотивно, ибо переживание первично, оно ' уже заложено в какой-то клетке
тела. - не забыли о полипептидах? - которая предчувствует истину. Вы
убеждались в этом, наверное, миллион раз, и тем более сейчас, когда узнаете
смыслы, существование которых уже заложено в вас. Тело знает раньше, чем
голова, что обязательно приедет на девятый этаж, оно уже "работает" на
девятом этаже, когда мы садимся в лифт. Тело опережает, сообщая состояние,
которое нужно только научиться считывать. И ручейковая логика, и
спонтанность мышления связаны с космосом и с телом, а мы грубо разделяем эти
две вещи, иллюзорно думая, что наличие атмосферы (а что еще может быть?)
ограждает нас от космоса. Мы все время связаны друг с другом, и наше
интимное "необыкновенно открыто и направлено, как цветы подсолнуха к
солнечному свету, к космосу, кстати, не только в связи с требованиями
автодидактики, но, например, и логики, и этики. Об этом еще в XVI веке
писала такой замечательный ученый-теолог, как Тереза Авильская.
Тезаурус: механизм накопления. Мышление как процесс связывания"
понятии.
В автодидактике существует слово, раньше широко бытовавшее в среде
интеллигенции, которое, к сожалению, приходится заново вводить в обиход, -
тезаурус, сокровищница. Сокровищница понятий должна быть действительно
сокровищницей в автодидактике. За счет ассоциативных связей, которые мы
организуем, связывая различные ".события по синхронической горизонтали в
современности друг с другом и рассматривая аналогии с диахронической
вертикалью, мы должны стараться непрерывно накапливать понятия, которые
осмысливаются нами Kak чувство-мыслительные символы. В противном случае они
будут мертвыми пчелами, как говорил О. Мандельштам, немедоносными
существами, которые не приносят пользы. Мы и так слишком загружены так
называемой "информацией", страдая от колоссальной недогрузки информацией
волнительной, священной, которая действительно нужна душе и уму вместе.
Поэтому использовать лакмусовую бумажку, которая сейчас предлагается, - вещь
обязательнейшая, без нее машина не заработает. Нужно отбирать совершенно
спокойно, безжалостно, жестко и, я бы даже сказал, жестоко, отделяя мысль от
немысли. Если суждение не связано с эмоцией, если чувство от того, что я
что-то понял, не появилось, - значит, я его отбрасываю как ненужное. И это
не насилие, насилие свершится тогда когда я стану заставлять это суждение
работать, но от моего флагеллантства может родиться только скука, а значит
еще что-то нехорошее. Ибо скука наказуема. Ассоциативный метод избавляет
меня от скуки, уводя в благословляемую всеми умными людьми открытость.
Следовательно, на телесном уровнена уровне пока что неосознанном,
неосмысленном, имея в виду эмотивный ряд, я должен жить совершенно открыто.
Для контроля у нас уже есть понятие чувствомышления или же
мыслечувствования. В скобках замечу что разница между чувствомышле нием и
мыслечувствованием заключается в акценте. Если я иду от состояния,
воспринимаю что-либо сначала как эмоиию. как чувство, как эмоциональное
состояние, - я получаю мысль, то есть чувствомышление или чувствомысль.
Здесь невероятно важна четкая кристаллизация определения как выхода в
символы выхода к линзообразованию к линзе, сквозь которую мы рассматриваем
Бытие.
Следующее направление - постоянная работа с текстами. Наша жизнь - это
текст. Почитайте, пожалуйста, книги Роллана Барта. почитайте
структуралистов, почитайте побольше такой литературы, в которой трактуются
различные подходы к текстам в том числе книги ныне здравствующего,
девяностолетнего благослови его Господь на более продолжительную жизнь -
Ганса-Георга Гадамера, знаменитого герменевтика. Обязательно познакомьтесь с
его замечательными трудами, на русском языке он издавался.
Проблемой текста, естественно, можно заниматься только в связи с
проблемой языка. А язык, конечно же, - сплошной процесс связывания. Если мы
говорим всерьез о каких-то текстовых проблемах, то мы обязательно говорим
всерьез и о языковых проблемах. Текст - это сумма наших усилий, связанных с
языком, и усилий, которые делает сам язык. А язык. в свою очередь, творим.
конечно же, и коллективным бессознательным.
Вы уже заметили, что в наших рассуждениях присутствует очень много
философии. Тот, кто думает, что не умеет философствовать, делает это
совершенно напрасно; сразу отказавшись от борьбы. Тот; кто думает, что ему и
не надо философствовать в терминах, ибо ведь он как-то бестерминологично уже
размышляет, следовательно, философствует, - ошибается. Из образа так или
иначе всегда получается символ, мы обречены на символизацию. иначе бы мы
просто не находились здесь и вообще не жили. Рефлексия, в том числе
педагогическая рефлексия ~ прекрасная необходимость для того, чтобы творить
свой язык. свое стихотворение, свою логику. Это рождает очень много
положительных эмоций, и именно благодаря тому. что мы творим стихотворение
мы получаем от него колоссальное удовлетворение. Я конечно же.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31