Гораздо больший интерес имеют для нас мистико-религиозные сочинения Сведенборга: в них мы
находим все теоретическое обоснование современного спиритизма, который, несомненно, заимствовал
оттуда свои наиболее важные положения.
Сведенборг написал множество обширных произведений, в которых он изло-
жил свои теологические рассуждения и толкования священного писания. Он рас-
суждает при этом в совершенно кабалистическом духе, отыскивая в каждом слове
писания новый скрытый смысл. <В каждом отдельном выражении слова Божия
лежит внутреннее значение, так что под ним надо понимать не естественные
и мирские вещи, заключающиеся в его буквальном значении, а духовные и небес-
ные; и это справедливо не только относительно значения многих слов, взятых
вместе, но и относительно каждого отдельного слова>. Эти мистические толкова-
ния, благодаря которым Сведенборг стал основателем новой религиозной секты,
не имеют для нас никакой важности; здесь мы должны коснуться лишь одной сто-
роны его учения, трактующей о духах, т. е. о душах умерших людей, и об их поло-
жении. Почти все, относящееся к этому вопросу, заключается в его сочинении
, Лондон, 1758 г. Книга
эта, очень скоро переведенная на различные европейские языки, есть, бесспорно,
самое распространенное из его произведений, и сравнение между содержащимися
в ней учениями и современными спиритическими воззрениями ясно показывает,
как много последние заимствовали от Сведенборга. Мы не будем, однако, про-
172
изводить здесь подобного сравнения, а лишь рассмотрим главные пункты учения
Сведенборга. Читателю самому будет легко потом сравнить их со сделанньш
ниже изложением спиритизма.
Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и
приближается к католицизму, именно главным образом в том, что оно признает
существование мира духов, т. е. такого среднего состояния, через которое душа
проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.
<Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом;
туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообраз-
но со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад>.
<Продолжительность пребывания в этом мире не определена; некоторые только входят в него,
чтобы немедленно быть или вознесенными на небо или низвергнутыми в ад; другие остаются здесь
в течение нескольких недель, иные же в течение многих лет, но не свыше тридцати>.- В противо-
положность всем прежним понятиям о сверхземных вещах Сведенборг принимает, что первоначально
не существовало ни ангелов, ни дьяволов; все это, ПО его мнению, бывшие люди. <В христианском
мире совсем не ведают о том, что небо и ад населены человеческим родом; думают, будто ангелы
созданы с самого начала, и, таким образом, возникло небо, а также будто дьявол, или сатана, был
светлым ангелом, но впоследствии за непокорность был низвергнут вместе со своей свитой, через что и
возник ад. Ангелы сильно удивляются тому, что в христианском мире существует такое верование.
Поэтому они хотят, чтобы я от их имени подтвердил достоверность того, что ж> всем небе нет ни
одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, а также в аду нет ни одного дьявола,
который был бы создан ангелом света и затем низвергнут, но что все эти небесные и адские существа
происходят от человеческого рода>.
Все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ
<Что дух человека после своего отделе-я от тела остается человеком  тест такоД же образ -
в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видая, слышал  говорил с ними.
Поэтому, сделавшись духом, человек сознает, однако, что он заключен в тело, которое он имел на
земле, и, следовательно, не знает лаже  того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние
и внутренние чувства, какие у вето были ва земле. Он видят, сяишаа я говорит по-ирежяему, так же
обладает обонянием и вкусом, и когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Оя по-прежне-
му также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям,
любит и имеет волю, и если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-
прежнему>.
Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух живущего человека) от тела или же тело
уводится от духа в другое место.
<Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при-
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со-
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал
духов и ангелов я даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало в этом особенного участия.
Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2-3 раза
живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шел по улицам одного
города и по полям и в то же самое время вел беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую,
и даже видя все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно
другом месте>.
Мы узнаем от него также, каким образом происходит разговор духов с людьми. <Беседа ангелов
и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствую-
щих ее ие слышит никто, кроме лишь того, с кем идет разговор. Причина этого заключается в том,
что .речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до-
ходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри>. Такое явление
всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. <Но в настоящее время редко кому дано гово-
ритьс духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего оии
иначе не захают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть
против человека я ничего так не мщут. как того, чтобы погубить как его душу, так и тело>. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и изложить большую часть главных положений совре-
менного спиритизма просто в виде выдержек из произведения Сведенборга. Но для нас будет доста-
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее важные пункты.
173
НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ
Нет ничего нового под луной. Движение подобное тому, которое в наше время
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в
меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления -
на популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо приняло самые ди-
кие фантазии <северного духовидца> относительно неба и ада за религиозные дог-
маты и построило на них особую религию, <церковь нового Иерусалима>. Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами
и теологами, сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это последнее направление, так называемая немецкая пневма-
тология, или <учение о духах>, имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили
учение, известное теперь под именем <спиритизм>. Мы не хотим этим сказать, буд-
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским
спиритизмом, было разработано европейскими учеными, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в
кратких чертах этот европейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна-
ко, мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут упомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.
Истинным теоретиком пневматологии бьи Йог. Генрих Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау, в семье одного бедного сельского учителя. Его дед и бабушка,
у которых он воспитывался, были строгими пиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве-
рием, так что его фантазия с ранней юности была занята историями о предчувствиях, предзнаме-
нованиях и нечистой силе. Он изучал медицину в Страсбурге и приобрел большую известность в
качестве глазного врача; впоследствии он был профессором политических наук в Гейдельбергском
университете. Умер он в 1817 г.
Юнг-Штиллинг написал множество мистико-религиозных сочинений и ро-
манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его <Теории духоведения>
(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем
исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится
здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте-
рес от того, что оно содержит первую попытку объяснить отношение человека
к миру духов с помощью гипнотизма. Движение, вызванное в 1779 г. Месмером,
повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг-
Штиллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда
думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
признанным фактом для объяснения ясновидения. Теория Юнг-Штиллинга по-
тому достойна внимания, что она почти предвосхищает положения современного
оккультизма. Человек состоит из тела, души, или нервного духа, и настоящего
духа. Дух имеет божественное происхождение, его познавательная способность
была бы безгранична, если бы нервный дух не связывал его с телом. Эта связь
между телом и духом в. значительной степени может быть устранена месмериче-
скими приемами, благодаря чему познавательная способность сомнамбулов
освобождается, они становятся ясновидящими в пространстве и во времени и
могут даже получить дар духовидения. Когда дух живого человека вместе с
нервным духом освобождается от те/ла, то он может являться другим людям в
весьма отдаленных местах; таким образом, сомнамбул может обратиться в двой-
ника. В этом случае он становится видимым благодаря тому, что дух через по-
средство нервного духа привлекает к себе материю из окружающей его в данный
момент обстановки и, таким образом, формирует для себя тело. Поэтому призрак
может стать видимым сразу для многих. Здесь, очевидно, предвосхищены суще-
ственные пункты объяснения современных материализации. То же самое найдем
мы и относительно большинства дру- _________________________

гих спиритических явлений и тео- -^^^^^^^^-i^>>^^^^^--^
рий, если поближе познакомимся с
сочинениями Юнг-Штиллинга. Мы
не будем, однако, останавливаться
на них, так как в противном случае
предстоящее нам далее изложение
современного спиритизма оказалось
бы лишь скучным повторением. Ме-
жду тем спиритическая теория и
практика нашего времени, бесспор-
но, могут претендовать на наше пре-
имущественное внимание, так как
они получили такое распространение
и значение, каких никогда не было
у старой пневматологии.
В одном отношении европейский
спиритизм имел ценные результаты:
Рис. 52. Блаженство детей. (Из сочинения
Юнг-Штиллинга <Приключения после смерти>).
он пробудил интерес к старым фор-
мам суеверия, еще сохранившегося в
народе, и вызвал усердные заботы,
направленные на собирание соответ-
ствующих сведений. Так как для по-
нимания суеверия прежде всего не-
обходимо, чтобы человек был зна-
ком с самими суеверными представ-
лениями, то подобные сборники ма-
териала имеют, очевидно, немалую
научную ценность. Величайшая за-
слуга в этом отношении принадле-
жит проповеднику Георгу Конраду
Горсту (1767-1838). Его <Демоно-
магия> (Франкфурт, 1818) является
первой попыткой написать историю
процессов ведьм. В своей <Волшебной библиотеке> (1821-1826) он дал точное
воспроизведение множества старых книг и рукописей, посвященных различным
областям суеверия и волшебства. В этом сборнике он обратил внимание на то, что
ясновидение отнюдь не представляет чего-либо необыкновенного и встречается не
только у исторически известных ясновидцев, но что существуют целые племена,
напр. горные шотландцы, у которых оно принадлежит почти к повседневным
явлениям. Затем он собрал в своей <Девтероскопии> (изд. в 1830 г.) множество
сообщений об исполнившихся предсказаниях. Здесь он проявил очень крити-
ческое отношение к делу, постоянно стараясь добыть необходимый материал для
суждения о достоверности ясновидца, о котором идет речь. Благодаря этому
<Девтероскопия> Горста стала образцовым произведением, которое уступает лишь
некоторым английским работам подобного рода, появившимся за последние годы.
Он отказывается давать какое-либо объяснение многим замечательным случаям;
он постоянно повторяет: <Как это объяснить? - Не знаю>. Точно также мы
не находим у него никакой систематизации материала, да она, конечно, была бы
175

и весьма затруднительна. Тем не менее автор обращает внимание на существен-
ное различие между такими видениями и снами, которыми предвещается насту-
пившее впоследствии событие, и той гораздо более обычной группой их, когда на
такое событие дается лишь символический намек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110