После нескольких столкновений Агрип-
па отказался от борьбы и отправился в Лондон, но уже в этом году он был в Вюрц-
бурге (в 1510 г.), когда Тритгейм бьи там аббатом. Во время рассуждений, проис-
ходивших между обоими учеными-магиками на их излюбленную тему, у Агриппы
130
возник план написать сочинение о магии, во всей ее совокупности, и, действи-
тельно, он написал свое большое сочинение, в трех томах: ,
окончив этот труд в поразительно короткий срок, вероятно, даже в течение того же
года. Это сочинение он отправил к Тритгейму с просьбой просмотреть его и испра-
вить в нем, что он найдет неверным. Оно произвело большое впечатление и распро-
странилось в ученом мире в многочисленных, но часто плохих списках.
Затем Агриппа поступил на им- __________ _________

участие в войне с венецианцами и за
свою храбрость был на поле битвы по-
священ в рыцари. После этого некото-
рое время он скитался по Италии, чи-
тал богословские лекции в Турине и
Павии, но, вероятно, и здесь поссо-
рился с местным духовенством, поче-
му и принужден был бежать. Вли-
ятельные друзья представили ему
место синдика в Метце. Здесь он так
энергично заступался за лиц, обви-
няемых в ведовстве, и так удачно за-
щищал их в качестве адвоката, что
многих действительно спас от костра.
Но так как такая деятельность, ко-
нечно, не по душе была монахам, то
вскоре он сам подвергся обвинению в
колдовстве и должен был бежать из
города (в 1519 г.). В Метце, вероятно,
был его учеником Иоанн Вейер, впо-
следствии зна^денитый врач, много
способствовавший тому, чтобы по-
шатнуть веру в возможность ведов-
ства. В следующие годы Агриппа жил
в разных местах, испытывая сильную
нужду; он потерял жену, но несколь-
ко лет спустя женился вторично.
В 1524 г. он был в Лионе лейб-меди-
ком матери Франциска I; но так как
его астрологические предсказания не
предвещали ей счастья, то он впал в
немилость и снова оказался без опре- Рис. 39. г. к. Агриппа.
деленного места, обремененный дол-
гами, и чувствуя на себе в различных
видах немилость двора. В это время он
написал свой труд: tiarum>, где излил всю горечь своих несчастных обстоятельств в насмешках над
бессилием науки.
Под давлением нужды в деньгах, он покинул Францию и недолгое время был
историографом при Маргарите Австрийской, наместнице Нидерландов. Однако
духовенство очень скоро выгнало его и оттуда, после чего он с небольшими пере-
рывами три года прожил в Кельне (1530-1533); здесь, несмотря на инквизицию,
ему посчастливилось напечатать свое сочинение Philosophia occulta. Наконец,
после многолетних скитаний, он снова вернулся в Лион и умер здесь (в 1535 г.)
в доме своего друга, генерального сборщика податей в Дофинэ.
Едва ли надо упоминать, что Агриппа был известен в народе как чародей и что про него расска-
зывалось множество историй. В Левене один студент, посвященный им в магию, должен был в его
131
отсутствие вызвать дьявола. Студент неверно начал заклинание, и дьявол лишил его за это жизни.
Когда Агриппа вернулся домой и увидел, что духи пляшут на крыше, он вызвал одного из них, при-
казал ему войти в мертвое тело и отправиться на базар. Здесь он выпустил духа из тела, так что
студент упал как бы пораженный ударом, и все думали, что он умер естественной смертью.- Черная
собака Агриппы, всегда сопровождавшая его, по народному мнению считалась самим дьяволом.
Когда Агриппа почувствовал приближение смерти, он снял с собаки ошейник с магической надписью
и сказал: <Ступай, проклятая тварь; ты виною всех моих несчастий!> Собака сейчас же бросилась
в Саону и бесследно исчезла. Таких историй было множество.
Агриппа приобрел значение главным образом своим сочинением о тайной
философии. Он объединил в ней все прежние магические науки в одну великую
систему, приведя их во взаимную связь и поставив в зависимость от известных
основных идей. Эти идеи не были оригинальны, поскольку они заимствованы были
из физики Аристотеля, астрономии Птоломея, философии позднейших последо-
вателей Платона и из европейской кабалы. Но заслуга Агриппы - та, что он
дал более цельную и определенную ' физиономию всей науке своего времени;
этим самым его Philosophia occulta оказала во многих отношениях большое влия-
ние на последующую эпоху. Задача, поставленная себе Агриппой, состояла в том,
чтобы дать более высокое и чистое представление о магии, указав на то, что все
отдельные магические операции не только согласуются с общим знанием его
времени о естественном порядке вещей, но даже и со всем тогдашним религиоз-
ным мировоззрением. Эту мысль он проводил с большой ловкостью и неопро-
вержимой логической последовательностью и достиг того, что на магические опе-
рации перестали смотреть как на что-то мистическое и сверхъестественное, а ста-
ли считать их за нечто легко объяснимое и вполне естественное. Доказав их связь
с общими представлениями о строе и закономерности всего существующего, он
тем самым дает им основание и права: так, напр., когда он объясняет, что маги-
ческие знаки и печати сообразно со способом их изображения получают извест-
ную силу от звезд, то выходит, что сила и действие этих печатей уже не есть нечто
сверхъестественное, мистическое и непонятное, но вполне естественное и подле-
жащее объяснению, как и действие самих звезд; таким же обраяом рассуждает
он и в других случаях. Цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из
сверхъестественной науки в физику, математику и теологию; магические операции
не должны быть тайным искусством, но только естественным применением этих
наук. Таким образом, Агриппа был первым, кто заговорил о <естественной магии>.
Этот взгляд прокладывал себе путь: и у всех магиков позднейшего времени мы
находим магическую систему Агриппы с более или менее существенными измене-
ниями.
Система Агриппы получила еще большее косвенное значение. Так как он
привел магическую науку в теснейшую связь с тогдашним мировоззрением, то
ученая магия держалась и пала вместе со средневековыми воззрениями на миро-
здание, а эти воззрения покоились преимущественно на двух основаниях - на
физике Аристотеля и на астрономии Птоломея. Поэтому и вера в магию исчезла
у исследователей, как только Коперник, Галилей и Кеплер низвергли эти почтен-
ные тысячелетние авторитеты. Тайная философия сыграла теперь свою роль и
стала лишь импонирующим памятником ошибок прошлого, исчезнувшего вре-
мени.
Далее мы изложим в главных чертах магическую систему в том виде, в каком она представляется
в , но при этом мы не можем просто следовать за развитием книги, так как
различные ее части не одинаково обработаны; кроме того Агриппа, как и все магики, любит в наиболее
интересных местах ограничиваться одними намеками, предоставляя самому читателю отыскивать
настоящий смысл. Он ясно говорит в конце книги: <одно изложено здесь в правильном порядке,
другое без соблюдения строгого порядка, а иное в виде отрывков, многое мною опущено и представле-
но изысканию понятливых; последние при некотором размышлении о написанном найдут в нем не
только полную теорию магии, но и безошибочные опыты. Я так изложил науку, что для умных и
понимающих в ней ничего не должно остаться скрытым; для дурных же и неверующих доступ к
этим тайнам должен быть закрыт>. Между тем, при современном знании естественных наук, вообще
довольно легко догадаться, что подразумевает Агриппа, когда он становится мистичен. Что же касает-
ся распределения содержания, то очевидно здесь смешаны между собой три различные изложения:
132
прежде всего теория настоящей магии, затем практические приложения и, наконец, все, что назы-
валось <эзотерической системой>; однако эти три части можно отделить одну от другой без больших
затруднений. Теперь мы займемся только самой теорией; практическое же применение мы изложим
в одном из следующих отделов и даже подробнее, чем у самого Агриппы. Напротив, мы только впослед-
ствии займемся третьим кругом идей, так называемым <эзотерическим учением> Агриппы, которое
в сущности состоит лишь из мимолетных догадок о физических и психических силах, посредством
которых производятся магические действия.
ВОЗЗРЕНИЯ ТАЙНОЙ ФИЛОСОФИИ
НА ПРИРОДУ
Средневековые воззрения на мир, как выше уже упомянуто, основывались на
учениях, заимствованных из Аристотелевой физики и Птолемеевой астрономии,
к которым христианство сделало свои необходимые специальные дополнения.
Согласно этому учению, вся вселенная состояла из трех миров, или царств. В сре-
дине была земля, грубый материальный, или стихийный мир, называемый так
потому, что все в нем образовалось из четырех стихий. Вокруг земли был небесный
свод, состоявший из семи сфер, в которых находились планеты, а за ними и вокруг
них простиралась восьмая сфера неподвижных звезд. Далее следовал <интеллек-
туальный мир, или мир идей>, как называл его Агриппа, т. е. обитель ангелов и
святых; наконец, в самом внешнем пространстве находился- Бог, обнимающий
собою все. Порядок во вселенной, согласно этому представлению, поддерживался
постоянными божественными распоряжениями. Последние выполнялись ангела-
ми, которые прежде всего остального управляли ходом звезд, а затем, в случае
надобности, принимали участие и в делах стихийного мира. Кроме того планеты
и неподвижные звезды имели также влияние на земные явления, как и вообще
последние были подвержены влиянию всего высшего, всего того, что находилось
вне стихийного мира.
Магическая теория Агриппы была построена на той мысли, что как высшее
влияет на низшее, так и-обратно - все низшее влияет на высшее, только в мень-
шей степени. Далее, все, стоящее на одной ступени, взаимно влияет одно на дру-
гое на основании закона: всякий предмет притягивается подобным себе и обратно,
всем своим существом притягивает к себе его силы. На этом законе основываются
все магические действия; поэтому они вполне естественны, как происходящие
согласно законам природы.
Об этом автор ясно и точно говорит в 1-й главе своей книги: <Мир имеет троякий характер:
стихийный, небесный и интеллектуальный; все низшее управляется высшим и от него получает свою
силу. Так сам прообраз и творец мира изливает силы своего всемогущества через ангелов, небеса,
звезды, стихии, животных, растения, металлы и камни и через них на нас, людей. Поэтому магики
не без основания полагают, что мы можем восходить по степеням через отдельные миры к миру
самих прообразов, к устроителю и к первопричине всех вещей, кем все существует и от кого все
происходит; они полагают даже, что мы можем пользоваться не только имеющимися у нас силами
обыкновенных вещей, но можем также привлекать к себе из высших миров новые силы. Поэтому
магики исследуют силы стихийного мира путем разных сочетаний естественных вещей и, кроме
того, присоединяют к ним небесные силы, согласно с правилами астрологов и положениями мате-
матиков, при помощи лучей и влияний небесного мира. Наконец, они усиливают и укрепляют все это
священными и религиозными церемониями, властью различных духов. Я постараюсь теперь изложить
все сказанное в правильном порядке в этих трех книгах, из коих в первой говорится о естественной
магии, во второй о небесной и в третьей о церемониальной>.
<Магия обнимает собою глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы. Она
учит нас, в чем вещи различаются одна от другой и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее
чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего;
поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия, венец
благороднейшей философии. Как всякая истинная философия, она разделяется на физику, матема-
тику и теологию. Физика учит нас о природе вещей, существующих в мире, об их причинах, действи-
ях, времени и месте, о явлениях, о совокупности и частях. Математика учит нас познавать природу
в трех протяжениях и наблюдать движение небесных тел. Наконец, теология учит нас, что такое Бог,
душа, разумные существа, ангелы, демоны и религия. Она учит нас, какие есть священные установ-
ления, обряды и таинства. Наконец, она учит о вере и чудесах, о силе слов и знаков, о священных
операциях и таинствах печатей. Магия соединяет в одно целое эти три науки и дополняет их, почему
133
она по праву с древнейших времен называется высочайшей и священнейшей из наук. Если кто хочет
заниматься этой наукой, будучи неопытен в физике, неискушен в математике и несведущ в теологии,
то он не поймет смысла магии, ибо магия сама не выводит ничего и нет такого действительного маги-
ческого произведения, которое бы не находилось в связи с названными тремя науками>.
Следуя своему плану, Агриппа дает определение того, что он называет физикой, математикой
и теологией. Руководящей нитью в развитии всей системы является его стремление доказать справед-
ливость вышесказанных двух законов, что все вещи оказывают друг на друга взаимодействие и что
низшее может привлечь к себе силу из высших миров. Мы будем, по возможности, словами самого
автора продолжать изложение всех главных пунктов его учения; оно уже тем интересно, что дает нам
возможность получить ясный взгляд на состояние естествознания того времени: <Имеются всего
четыре стихии или элемента, т. е. четыре основания для всех телесных вещей; это суть: огонь, земля,
вода и воздух. Из них образуется все, но образуется не путем простого смешения, а путем соединения
и преобразования, и обратно, все, что приходит к концу, разлагается на четыре элемента. Ни один из
естественных элементов не существует в абсолютно чистом виде, но они более или менее смешаны один
с другим и могут замещать друг друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110