Акции, цена великолепная
Или надо допустить, что сот
рапезник человека не стал бы против него злоумышлять, а сидящий за столо
м с богом покусился на него? Но что всего нелепее Ц сам бог злоумыслил про
тив сотрапезников, сделав их изменниками и нечестивцами [II, 20].
(Далее), если он сам так решил, если он принял казнь, повинуясь отцу, то очеви
дно, что все совершившееся с ним как с богом по его воле и мысли не должно б
ыло быть для него болезненным и тягостным [II, 23]; что же он зовет на помощь, жа
луется и молит об избавлении от страха смерти, говоря: «Отец, если можно, д
а минует меня чаша сия»? [II, 24]. (И вот вы, ученики Иисуса), даже ложью не сумели о
блечь свои измышления в форму правдоподобия [II, 26]. (Неудивительно поэтому,
что) некоторые из верующих, как бы в состоянии опьянения, доходят до того,
что налагают на себя руку, трижды, четырежды и многократно переделывают
и перерабатывают первую запись евангелия, чтоб иметь возможность отвер
гнуть изобличения [II, 27]
Это свидетельство Цельса Ц ценное доказательство того ус
тановленного путем анализа евангелий факта, что евангелия до их канониз
ации подверглись многочисленным переработкам.
Христиане используют пророков, предвещавших якобы все, (что касается) Ии
суса… (Но) пророчества гораздо убедительнее можно применить к тысячам др
угих, чем к Иисусу [II, 28]. Пророки говорят, что имеющий прийти Ц великий власт
итель, владыка всей земли, всех народов и воинств; они отнюдь не возвестил
и такого прощелыги [II, 29]… Никто не обнаруживает бога и сына божьего на осно
вании таких намеков и превратных слухов, на основе таких слабых доказате
льств; подобно тому как солнце, все освещая, обнаруживает прежде всего се
бя, точно так же следовало проявить себя сыну божьему [II, 30].
Вы занимаетесь софистикой, когда говорите, что сын божий Ц само слово; об
ъявляя сына божьего «словом», вы предъявляете не чистое, святое слово, а ч
еловека, позорнейшим образом поведенного на казнь и подвергнутого мука
м бичевания. Если бы сын божий был у вас действительно словом, мы бы вас по
хвалили [II, 31]. (Но ваш Иисус только) хвастун и колдун [II, 32].
Вы утверждаете, что Иисус Ц царского происхождения. То было дерзостью с
о стороны составителей генеалогии, когда они вывели (род) Иисуса от перво
го человека и иудейских царей. Конечно, жена плотника, оказавшаяся столь
знатного рода, не могла бы этого не знать [II, 32]… Что же выдающегося совершил
Иисус в качестве бога, презирающего людей, издевающегося и насмехающего
ся над событиями? [II, 33]. (Ведь вот) Вакх у Еврипида восклицает: «Сам бог меня сп
асет, когда я захочу». (А здесь) даже осудивший его не пострадал, как Пенфей
Согласно гр
еческому мифу, фиванский царь Пенфей запретил устройство празднества в
честь Диониса-Вакха; в наказание за это Вакх внушил вакханкам, участница
м вакхических таинств, растерзать Пенфея, которого приняли за дикого зве
ря. Об этом рассказано в трагедии Еврипида «Вакханки» (здесь цитируется
ст. 498).
, впавшии в безумие или растерзанный. Над ним насмеялись, облачили е
го в пурпур, надели на него терновый венец и дали в руки тростник [II, 34]; почем
у же он если уже не раньше, то хоть в этот момент не проявляет божественной
(силы), не спасается от этого позора, не карает оскорбляющих его самого и о
тца его [II, 35]?
Ну а когда тело его было распято, какова была его кровь? Такая… «какая тече
т у жителей неба» [II, 36]? (Почему Иисус на кресте) так жадно потянулся к питью и
не мог стерпеть жажду, как ее часто переносит любой человек [II, 37]? Вы, крепко
верующие, упрекаете нас в том, что мы не считаем его богом и не соглашаемся
с вами, будто он претерпел это для пользы людей, чтобы и мы презрели наказ
ания [II, 36]. (Но ведь его пример и вся его деятельность никого не убедили); он бы
л казнен и претерпел такие страдания, не убедив никого при жизни, даже сво
их учеников [I, 39]; да и сам не показал себя свободным от всех пороков [II, 41]. Иисус
не был безупречен (II, 42]. Не скажете ли вы о нем, что, не убедив живущих здесь (н
а земле), он направился в Аид, чтоб убедить находящихся там (мертвецов) [II, 43]?
Если, выдумывая нелепые оправдания, по поводу которых вы самым смешным о
бразом обманываетесь, вы думаете в самом деле защитить себя, то что мешае
т считать всяких других осужденных, окончивших жизнь самым жалким образ
ом, особо великими людьми и божественными посланцами? (Ведь на таком же ос
новании) такой же бесстыдник мог бы говорить о казненном разбойнике и че
ловекоубийце, что он не разбойник, а бог: он, дескать, предсказал членам св
оей шайки, что с ними произойдет то, что в действительности произошло [II, 44].
Далее, те, которые были с ним при жизни, слушали его речь и следовали ему ка
к учителю, Ц видя его казнь и смерть, не умерли ни вместе с ним, ни за него, н
е убедились, (что надо) презирать мучения, но стали отрицать, что они (его) уч
еники: а вы теперь с ним умираете [II, 45]! Лично он завербовал десяток лодочник
ов и самых отверженных мытарей, и то не всех. Если при жизни он никого не уб
едил, а после его смерти желающие убеждают столь многих, то это разве не ве
рх нелепости? [II, 46].
На основании какого рассуждения вы пришли к тому, чтоб считать его сыном
божьим? (Вы говорите): «Мы к этому пришли, ибо мы знаем, что казнь произошла р
ади одоления отца зла»; так что же, разве не были казнены многие другие, и н
е менее низкие [II, 47]? (Или вы говорите): «Мы на том основании считае
м его сыном божьим, что он исцелял хромых и слепых и воскрешал мертвых»
[II, 48]. (Но), о свет и истина, (Иисус сам) собственными устами, согласно вашему пи
санию, ясно заявляет, что появятся и другие пользующиеся подобными силам
и злодеи и шарлатаны, и он называет того, кто хитро подстроит это, некиим с
атаной; таким образом, он и сам не отрицает, что такие (чудеса) не представл
яют ничего божественного, а являются делом людей дурных. Под давлением и
стины он одновременно раскрыл (проделки) других и самого себя изобличил.
Разве это не наглость Ц на основании одних и тех же действий одного счит
ать богом, а других Ц шарлатанами? Почему мы на этом основании должны счи
тать негодяями других, а не его, следуя его же свидетельству? Он сам призна
л ведь, что все это не признаки божественной сущности, а неких обманщиков,
величайших подлецов [II. 49].
Что вас привлекло (к нему), как не его предсказания, что он якобы воскресне
т после смерти [II, 54]? Ну хорошо, поверим вам, что он это сказал. Но сколько есть
других, которые распространяют такие басни, убеждая простодушных слуша
телей и используя их заблуждение? Ведь то же самое говорят у скифов о Замо
лксисе, рабе Пифагора, в Италии Ц о самом Пифагоре, в Египте Ц о Рампсини
те; этот даже играл якобы в аду в кости с Деметрой и вернулся оттуда с пода
рками от нее Ц золототканым полотенцем. Такое же рассказывают об Орфее
у одризов, о Протесилае в Фессалии, о Геракле в Тенаре и о Тесее
Замолксис Ц бог гетов
во Фракии. Позднейшая эллинская рационалистическая традиция превратил
а его в человека, раба Пифагора, и объявила его «просветителем» Фракии, чу
десным образом исчезнувшим с земли. Рампсинит Ц мифический царь Египта
. Миф о схождении Рампсинита в преисподнюю приведен у Геродота (II, 122). Протес
илай Ц один из героев троянского похода, павший в бою первым, был отпущен
из подземного царства на один день на землю для свидания с молодой женой.
Геракл, или Геркулес, Ц величайший эллинский герой-богатырь, занимающи
й видное место в сонме эллинских и римских богов. В числе приписываемых е
му в мифологии подвигов (из них 12 Ц основных) значится сошествие в ад, отку
да он вывел трехголового пса Цербера, охранителя ада. Тесей, «житие» кото
рого написано Плутархом, Ц главный национальный герой и покровитель Ат
тики; в числе множества подвигов Тесея греческая мифология сообщает так
же о его сошествии в ад.
.
Посмотрим, однако, действительно ли кто-либо когда-нибудь воскрес после
смерти во плоти. Или вы думаете, что у других это считается и в действитель
ности является сказкой, у вас же это драматическое происшествие придума
но прилично и правдоподобно Ц его возглас на столбе, когда он испустил д
ух, и землетрясение, и затмение? А что он, хотя не сумел постоять за себя при
жизни, став трупом, восстал, показал следы казни, пробитые руки, Ц то кто э
то видел? Полубезумная женщина или кто-нибудь еще из той же шарлатанской
компании, которому это пригрезилось вследствие какого-то предрасполож
ения или который по своей воле дал себя увлечь обманчивому, фантастическ
ому видению, как это с очень многими случалось, или, что вероятнее, захотел
поразить остальных шарлатанской выдумкой и этой ложью открыть дорогу д
ругим бродягам [II, 55]. Если б Иисус действительно, как вы говорите, воскрес, ес
ли б он на самом деле хотел явить божественную силу, ему следовало показа
ться тем, кто его оскорбил, кто его осудил, вообще всем [II, 63]; ведь, раз он умер
и был, как вы утверждаете, богом, ему уже нечего было бояться кого-либо из л
юдей, да и не затем он был с самого начала послан, чтоб скрываться [II, 67]. Если э
то имело столь большое значение для доказательства (его) божественности
, ему, во всяком случае, следовало бы исчезнуть прямо со столба [II, 68], (так чтоб
все это видели. А он предпочел скрыться; но) кто же когда-либо, будучи посла
н как вестник, скрывается, когда нужно возвестить то, что (ему) было поруче
но? Пока он, облеченный в плоть, не внушал доверия, он всем проповедовал бе
з устали, а когда он, восстав из мертвых, мог бы внушить крепкую веру, он яви
лся тайком только одной какой-то женщине и собственным своим приверженц
ам; когда его наказывали, его видели все, а когда он воскрес Ц только один
человек; а ведь должно было быть наоборот [II, 70]. (Так-то он рассчитывал) просв
етить благочестивых и пожалеть заблуждающихся и покаявшихся [II, 71]! Если он
хотел остаться в неизвестности, то зачем раздался голос, объявляющий его
сыном божьим? Если же он не хотел скрываться, к чему было подвергаться нак
азанию и умереть? [II, 72]. (А если) он хотел (примером) перенесенных им страданий
научить нас презирать смерть, то, восстав из мертвых, (он должен был бы) отк
рыто призвать всех и объяснить, ради чего он сошел (на землю) [II, 73].
Все это мы подносим вам из ваших же писаний, мы не нуждаемся ни в чьих друг
их показаниях, вы побиты собственным своим оружием [II, 74]… О всевышний, о неб
о, какой же это бог, пребывая среди людей, не вызывает (к себе) веры, хотя явл
яется при этом (как раз) тем, кто на него надеется? Почему его никак не призн
ают те, кто давно его ждет [II, 75]?
…(Так что) зря он грозит и бранит, когда говорит «горе вам», «наперед говор
ю вам»: ибо этим он неопровержимо признает, что убедить он не в состоянии,
а этого не бывает ни с богом, ни даже (просто) с рассудительным человеком
[II, 76].
Мы, (иудеи), надеемся, что некогда действительно воскреснем во плоти и обре
тем жизнь вечную, примером и вождем в этом будет нам посланец (бога), котор
ый покажет, что для бога нет невозможности (воскресить) кого-либо во плоти
. Но где же он, чтоб мы (могли) его увидеть и уверовать [II, 77]? (Мы видели, что не Ии
сус был этим посланцем; ведь он никого не сумел убедить); или, может быть, он
для того и явился, чтоб мы не уверовали [II, 78]?
Итак, Иисус был человеком, притом таким, каким его рисует истина и показыв
ает разум [II, 79].
Часть II
Критика христианства с точки зрения философии и истории
Глупейшим образом спорят между собою христиане и иудеи, и их беседы межд
у собой о Христе ничем не отличаются от вошедшего в поговорку спора о тен
и осла Попул
ярная в греческой литературе поговорка о споре, который «выеденного яйц
а не стоит». Основана она на анекдотическом споре о том, кому принадлежит
право укрыться от солнца в тени осла, Ц владельцу его, которому «принадл
ежит» и тень, или нанимателю.
.
Ничего благородного нет в прениях иудеев и христиан между собою, так как
обе стороны верят, что было пророчество от духа божьего о грядущем спаси
теле рода человеческого; они расходятся только по вопросу о том, явился л
и уже предвещенный спаситель или нет [III, 1]. (Впрочем, спасители были и у эллин
ов) Ц благодетельный Асклепий
Древнегреческий бог-целитель, сын Аполлон
а; во II в. н. э. культ Асклепия не только как целителя, но и как спасителя полу
чил распространение в Риме. Главное святилище Асклепия в Эпидааре привл
екло множество богомольцев, жаждавших исцеления; сохранилось много над
писей о чудесных исцелениях в храме и обетных приношениях Асклепию. Храм
Асклепия в Трикке, в Фессалии, раскопан в 1903 г.; на острове Кос, у малоазиатс
кого берега, также сохранились остатки храма Асклепия. Пергам, крупный г
ород в Мизии (М. Азия), столица одноименного царства, как видно из данных ра
скопок, имел множество эллинских святынь.
, предсказывающий будущее целым городам, посвященным ему, как то: Тр
икке, Эпидавру, Косу и Пергаму, Аристей
Аристей, уроженец о. Проконнез в Мраморном м
оре, «чудотворец» и автор поэмы, содержавшей сказочные описания мифичес
кого северного народа аримаспов. Чудесные легенды об Аристее приведены
у Геродота (IV, 14-15).
из Проконнеза, некий
Имеется в виду некий Гермотим, мифы о которо
м не сохранились.
из Клазомен и Клеомед
Клеомед, по преданию, в 486 г., нечаянно убив в к
улачной борьбе своего противника, был лишен венка; в отчаянии он (как библ
ейский Самсон) разрушил колонны, поддерживавшие крышу школы, что повлекл
о за собой много жертв; спасаясь от наказания, он укрылся в храме, где спря
тался в ящик; когда ящик был взломан, Клеомеда в нем не оказалось, и дельфи
йский оракул разъяснил, что Клеомед взят живым на небо (ср. III, 33).
из Астиапалеи [III, 3].
Евреи происходят из Египта
Представление о том, что евреи Ц выходцы из
Египта, было распространено среди древних историков, пытавшихся, таким
образом, рационалистически истолковать миф об исходе из Египта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
рапезник человека не стал бы против него злоумышлять, а сидящий за столо
м с богом покусился на него? Но что всего нелепее Ц сам бог злоумыслил про
тив сотрапезников, сделав их изменниками и нечестивцами [II, 20].
(Далее), если он сам так решил, если он принял казнь, повинуясь отцу, то очеви
дно, что все совершившееся с ним как с богом по его воле и мысли не должно б
ыло быть для него болезненным и тягостным [II, 23]; что же он зовет на помощь, жа
луется и молит об избавлении от страха смерти, говоря: «Отец, если можно, д
а минует меня чаша сия»? [II, 24]. (И вот вы, ученики Иисуса), даже ложью не сумели о
блечь свои измышления в форму правдоподобия [II, 26]. (Неудивительно поэтому,
что) некоторые из верующих, как бы в состоянии опьянения, доходят до того,
что налагают на себя руку, трижды, четырежды и многократно переделывают
и перерабатывают первую запись евангелия, чтоб иметь возможность отвер
гнуть изобличения [II, 27]
Это свидетельство Цельса Ц ценное доказательство того ус
тановленного путем анализа евангелий факта, что евангелия до их канониз
ации подверглись многочисленным переработкам.
Христиане используют пророков, предвещавших якобы все, (что касается) Ии
суса… (Но) пророчества гораздо убедительнее можно применить к тысячам др
угих, чем к Иисусу [II, 28]. Пророки говорят, что имеющий прийти Ц великий власт
итель, владыка всей земли, всех народов и воинств; они отнюдь не возвестил
и такого прощелыги [II, 29]… Никто не обнаруживает бога и сына божьего на осно
вании таких намеков и превратных слухов, на основе таких слабых доказате
льств; подобно тому как солнце, все освещая, обнаруживает прежде всего се
бя, точно так же следовало проявить себя сыну божьему [II, 30].
Вы занимаетесь софистикой, когда говорите, что сын божий Ц само слово; об
ъявляя сына божьего «словом», вы предъявляете не чистое, святое слово, а ч
еловека, позорнейшим образом поведенного на казнь и подвергнутого мука
м бичевания. Если бы сын божий был у вас действительно словом, мы бы вас по
хвалили [II, 31]. (Но ваш Иисус только) хвастун и колдун [II, 32].
Вы утверждаете, что Иисус Ц царского происхождения. То было дерзостью с
о стороны составителей генеалогии, когда они вывели (род) Иисуса от перво
го человека и иудейских царей. Конечно, жена плотника, оказавшаяся столь
знатного рода, не могла бы этого не знать [II, 32]… Что же выдающегося совершил
Иисус в качестве бога, презирающего людей, издевающегося и насмехающего
ся над событиями? [II, 33]. (Ведь вот) Вакх у Еврипида восклицает: «Сам бог меня сп
асет, когда я захочу». (А здесь) даже осудивший его не пострадал, как Пенфей
Согласно гр
еческому мифу, фиванский царь Пенфей запретил устройство празднества в
честь Диониса-Вакха; в наказание за это Вакх внушил вакханкам, участница
м вакхических таинств, растерзать Пенфея, которого приняли за дикого зве
ря. Об этом рассказано в трагедии Еврипида «Вакханки» (здесь цитируется
ст. 498).
, впавшии в безумие или растерзанный. Над ним насмеялись, облачили е
го в пурпур, надели на него терновый венец и дали в руки тростник [II, 34]; почем
у же он если уже не раньше, то хоть в этот момент не проявляет божественной
(силы), не спасается от этого позора, не карает оскорбляющих его самого и о
тца его [II, 35]?
Ну а когда тело его было распято, какова была его кровь? Такая… «какая тече
т у жителей неба» [II, 36]? (Почему Иисус на кресте) так жадно потянулся к питью и
не мог стерпеть жажду, как ее часто переносит любой человек [II, 37]? Вы, крепко
верующие, упрекаете нас в том, что мы не считаем его богом и не соглашаемся
с вами, будто он претерпел это для пользы людей, чтобы и мы презрели наказ
ания [II, 36]. (Но ведь его пример и вся его деятельность никого не убедили); он бы
л казнен и претерпел такие страдания, не убедив никого при жизни, даже сво
их учеников [I, 39]; да и сам не показал себя свободным от всех пороков [II, 41]. Иисус
не был безупречен (II, 42]. Не скажете ли вы о нем, что, не убедив живущих здесь (н
а земле), он направился в Аид, чтоб убедить находящихся там (мертвецов) [II, 43]?
Если, выдумывая нелепые оправдания, по поводу которых вы самым смешным о
бразом обманываетесь, вы думаете в самом деле защитить себя, то что мешае
т считать всяких других осужденных, окончивших жизнь самым жалким образ
ом, особо великими людьми и божественными посланцами? (Ведь на таком же ос
новании) такой же бесстыдник мог бы говорить о казненном разбойнике и че
ловекоубийце, что он не разбойник, а бог: он, дескать, предсказал членам св
оей шайки, что с ними произойдет то, что в действительности произошло [II, 44].
Далее, те, которые были с ним при жизни, слушали его речь и следовали ему ка
к учителю, Ц видя его казнь и смерть, не умерли ни вместе с ним, ни за него, н
е убедились, (что надо) презирать мучения, но стали отрицать, что они (его) уч
еники: а вы теперь с ним умираете [II, 45]! Лично он завербовал десяток лодочник
ов и самых отверженных мытарей, и то не всех. Если при жизни он никого не уб
едил, а после его смерти желающие убеждают столь многих, то это разве не ве
рх нелепости? [II, 46].
На основании какого рассуждения вы пришли к тому, чтоб считать его сыном
божьим? (Вы говорите): «Мы к этому пришли, ибо мы знаем, что казнь произошла р
ади одоления отца зла»; так что же, разве не были казнены многие другие, и н
е менее низкие [II, 47]? (Или вы говорите): «Мы на том основании считае
м его сыном божьим, что он исцелял хромых и слепых и воскрешал мертвых»
[II, 48]. (Но), о свет и истина, (Иисус сам) собственными устами, согласно вашему пи
санию, ясно заявляет, что появятся и другие пользующиеся подобными силам
и злодеи и шарлатаны, и он называет того, кто хитро подстроит это, некиим с
атаной; таким образом, он и сам не отрицает, что такие (чудеса) не представл
яют ничего божественного, а являются делом людей дурных. Под давлением и
стины он одновременно раскрыл (проделки) других и самого себя изобличил.
Разве это не наглость Ц на основании одних и тех же действий одного счит
ать богом, а других Ц шарлатанами? Почему мы на этом основании должны счи
тать негодяями других, а не его, следуя его же свидетельству? Он сам призна
л ведь, что все это не признаки божественной сущности, а неких обманщиков,
величайших подлецов [II. 49].
Что вас привлекло (к нему), как не его предсказания, что он якобы воскресне
т после смерти [II, 54]? Ну хорошо, поверим вам, что он это сказал. Но сколько есть
других, которые распространяют такие басни, убеждая простодушных слуша
телей и используя их заблуждение? Ведь то же самое говорят у скифов о Замо
лксисе, рабе Пифагора, в Италии Ц о самом Пифагоре, в Египте Ц о Рампсини
те; этот даже играл якобы в аду в кости с Деметрой и вернулся оттуда с пода
рками от нее Ц золототканым полотенцем. Такое же рассказывают об Орфее
у одризов, о Протесилае в Фессалии, о Геракле в Тенаре и о Тесее
Замолксис Ц бог гетов
во Фракии. Позднейшая эллинская рационалистическая традиция превратил
а его в человека, раба Пифагора, и объявила его «просветителем» Фракии, чу
десным образом исчезнувшим с земли. Рампсинит Ц мифический царь Египта
. Миф о схождении Рампсинита в преисподнюю приведен у Геродота (II, 122). Протес
илай Ц один из героев троянского похода, павший в бою первым, был отпущен
из подземного царства на один день на землю для свидания с молодой женой.
Геракл, или Геркулес, Ц величайший эллинский герой-богатырь, занимающи
й видное место в сонме эллинских и римских богов. В числе приписываемых е
му в мифологии подвигов (из них 12 Ц основных) значится сошествие в ад, отку
да он вывел трехголового пса Цербера, охранителя ада. Тесей, «житие» кото
рого написано Плутархом, Ц главный национальный герой и покровитель Ат
тики; в числе множества подвигов Тесея греческая мифология сообщает так
же о его сошествии в ад.
.
Посмотрим, однако, действительно ли кто-либо когда-нибудь воскрес после
смерти во плоти. Или вы думаете, что у других это считается и в действитель
ности является сказкой, у вас же это драматическое происшествие придума
но прилично и правдоподобно Ц его возглас на столбе, когда он испустил д
ух, и землетрясение, и затмение? А что он, хотя не сумел постоять за себя при
жизни, став трупом, восстал, показал следы казни, пробитые руки, Ц то кто э
то видел? Полубезумная женщина или кто-нибудь еще из той же шарлатанской
компании, которому это пригрезилось вследствие какого-то предрасполож
ения или который по своей воле дал себя увлечь обманчивому, фантастическ
ому видению, как это с очень многими случалось, или, что вероятнее, захотел
поразить остальных шарлатанской выдумкой и этой ложью открыть дорогу д
ругим бродягам [II, 55]. Если б Иисус действительно, как вы говорите, воскрес, ес
ли б он на самом деле хотел явить божественную силу, ему следовало показа
ться тем, кто его оскорбил, кто его осудил, вообще всем [II, 63]; ведь, раз он умер
и был, как вы утверждаете, богом, ему уже нечего было бояться кого-либо из л
юдей, да и не затем он был с самого начала послан, чтоб скрываться [II, 67]. Если э
то имело столь большое значение для доказательства (его) божественности
, ему, во всяком случае, следовало бы исчезнуть прямо со столба [II, 68], (так чтоб
все это видели. А он предпочел скрыться; но) кто же когда-либо, будучи посла
н как вестник, скрывается, когда нужно возвестить то, что (ему) было поруче
но? Пока он, облеченный в плоть, не внушал доверия, он всем проповедовал бе
з устали, а когда он, восстав из мертвых, мог бы внушить крепкую веру, он яви
лся тайком только одной какой-то женщине и собственным своим приверженц
ам; когда его наказывали, его видели все, а когда он воскрес Ц только один
человек; а ведь должно было быть наоборот [II, 70]. (Так-то он рассчитывал) просв
етить благочестивых и пожалеть заблуждающихся и покаявшихся [II, 71]! Если он
хотел остаться в неизвестности, то зачем раздался голос, объявляющий его
сыном божьим? Если же он не хотел скрываться, к чему было подвергаться нак
азанию и умереть? [II, 72]. (А если) он хотел (примером) перенесенных им страданий
научить нас презирать смерть, то, восстав из мертвых, (он должен был бы) отк
рыто призвать всех и объяснить, ради чего он сошел (на землю) [II, 73].
Все это мы подносим вам из ваших же писаний, мы не нуждаемся ни в чьих друг
их показаниях, вы побиты собственным своим оружием [II, 74]… О всевышний, о неб
о, какой же это бог, пребывая среди людей, не вызывает (к себе) веры, хотя явл
яется при этом (как раз) тем, кто на него надеется? Почему его никак не призн
ают те, кто давно его ждет [II, 75]?
…(Так что) зря он грозит и бранит, когда говорит «горе вам», «наперед говор
ю вам»: ибо этим он неопровержимо признает, что убедить он не в состоянии,
а этого не бывает ни с богом, ни даже (просто) с рассудительным человеком
[II, 76].
Мы, (иудеи), надеемся, что некогда действительно воскреснем во плоти и обре
тем жизнь вечную, примером и вождем в этом будет нам посланец (бога), котор
ый покажет, что для бога нет невозможности (воскресить) кого-либо во плоти
. Но где же он, чтоб мы (могли) его увидеть и уверовать [II, 77]? (Мы видели, что не Ии
сус был этим посланцем; ведь он никого не сумел убедить); или, может быть, он
для того и явился, чтоб мы не уверовали [II, 78]?
Итак, Иисус был человеком, притом таким, каким его рисует истина и показыв
ает разум [II, 79].
Часть II
Критика христианства с точки зрения философии и истории
Глупейшим образом спорят между собою христиане и иудеи, и их беседы межд
у собой о Христе ничем не отличаются от вошедшего в поговорку спора о тен
и осла Попул
ярная в греческой литературе поговорка о споре, который «выеденного яйц
а не стоит». Основана она на анекдотическом споре о том, кому принадлежит
право укрыться от солнца в тени осла, Ц владельцу его, которому «принадл
ежит» и тень, или нанимателю.
.
Ничего благородного нет в прениях иудеев и христиан между собою, так как
обе стороны верят, что было пророчество от духа божьего о грядущем спаси
теле рода человеческого; они расходятся только по вопросу о том, явился л
и уже предвещенный спаситель или нет [III, 1]. (Впрочем, спасители были и у эллин
ов) Ц благодетельный Асклепий
Древнегреческий бог-целитель, сын Аполлон
а; во II в. н. э. культ Асклепия не только как целителя, но и как спасителя полу
чил распространение в Риме. Главное святилище Асклепия в Эпидааре привл
екло множество богомольцев, жаждавших исцеления; сохранилось много над
писей о чудесных исцелениях в храме и обетных приношениях Асклепию. Храм
Асклепия в Трикке, в Фессалии, раскопан в 1903 г.; на острове Кос, у малоазиатс
кого берега, также сохранились остатки храма Асклепия. Пергам, крупный г
ород в Мизии (М. Азия), столица одноименного царства, как видно из данных ра
скопок, имел множество эллинских святынь.
, предсказывающий будущее целым городам, посвященным ему, как то: Тр
икке, Эпидавру, Косу и Пергаму, Аристей
Аристей, уроженец о. Проконнез в Мраморном м
оре, «чудотворец» и автор поэмы, содержавшей сказочные описания мифичес
кого северного народа аримаспов. Чудесные легенды об Аристее приведены
у Геродота (IV, 14-15).
из Проконнеза, некий
Имеется в виду некий Гермотим, мифы о которо
м не сохранились.
из Клазомен и Клеомед
Клеомед, по преданию, в 486 г., нечаянно убив в к
улачной борьбе своего противника, был лишен венка; в отчаянии он (как библ
ейский Самсон) разрушил колонны, поддерживавшие крышу школы, что повлекл
о за собой много жертв; спасаясь от наказания, он укрылся в храме, где спря
тался в ящик; когда ящик был взломан, Клеомеда в нем не оказалось, и дельфи
йский оракул разъяснил, что Клеомед взят живым на небо (ср. III, 33).
из Астиапалеи [III, 3].
Евреи происходят из Египта
Представление о том, что евреи Ц выходцы из
Египта, было распространено среди древних историков, пытавшихся, таким
образом, рационалистически истолковать миф об исходе из Египта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12