В то время процесс превращения бога Иисуса в мнимоист
орическую личность в основном был уже завершен и зафиксирован в новозав
етной литературе, но мифотворчество еще продолжалось. Цельс использует
все варианты мифа об Иисусе Ц не только принятые в «главной церкви», но и
обращавшиеся со II в. в различных сектах и течениях христианства, а также в
о враждебных христианству кругах. Он, таким образом, как бы вводит нас в ла
бораторию, где фабриковалась христианская мифология. Конечно, как, еврей
ские, так и греко-римские писатели, выступавшие против христианства, не б
ыли способны дать научную критику мифа о Христе Ц ведь они сами были в пл
ену религии и мифологии и не могли подняться до подлинно научного разобл
ачения христианских мифов. Они поэтому не оспаривали историческое суще
ствование Иисуса, а лишь давали мифам о нем свое истолкование. То, что они
делали это чрезвычайно легко и каждый по-своему, показывает, что и тогда н
е было никаких исторических свидетельств о Иисусе, которые могли бы сдер
живать мифотворческую фантазию христиан и их противников. И Цельс не зна
ет никаких исторических свидетельств об Иисусе, а он их, конечно, использ
овал бы, если б они существовали. Очевидно, христианская фальсификация т
екстов Тацита, Иосифа Флавия и других произошла позднее. Таким образом, Ц
ельс может косвенно служить лишним свидетелем против историчности Иис
уса.
Цельс аргументирует «от писания»: «Все это мы подносим вам из ваших же пи
саний… вы побиты собственным своим оружием» (II, 74). Исходя из этого христиан
ского материала, он толкует миф о Христе рационалистически, низводя Иису
са до роли простого смертного, и к тому же шарлатана. Таким же образом Ц к
ак обожествленных людей Ц он трактует и эллинских богов Ц Диониса, Гер
акла и других. Этот прием применяли и все последующие критики христианст
ва, вплоть до французских материалистов XVIII в., что, однако, не лишает значен
ия их критики по существу.
Вместе с тем книга Цельса интересна и для характеристики философского р
азброда эпохи империи. Если верно, что Цельс принадлежал к кругу Лукиана,
то он усвоил от него презрение к религиозному шарлатанству и фанатизму,
но не сумел возвыситься даже до лукиановского скепсиса. Крохоборство, эк
лектизм, сочетание рационализма с уважением к отечественным святыням и
отечественному культу, философская беспринципность Ц таковы черты фи
лософской физиономии Цельса; он, в сущности, принадлежит к тем жалким эпи
гонам эллинской философии, которых так зло и едко высмеивал Лукиан. И это
не оттого, что он был недостаточно образован или неспособен понимать, чт
о его аргументы против христиан обращаются против него самого (это подме
тил и Ориген), Ц Цельс принадлежал (судя по имени и общественному положен
ию) к римским патрициям, утратившим свое место в жизни, осужденным на то, ч
тобы созерцать свою собственную гибель. Они поэтому искали утешения в ме
чтах о старине и цеплялись всеми силами за прошлое, даже за древнюю эллин
скую религию. И если Цельс после основательной критики христианства кон
чает призывом вернуться в лоно официальной римской религии, то здесь ска
зывается идеология потерявшего себя, гибнущего класса.
Ориген, цитируя Цельса, нигде не указывает главы, или части, или «книги» ци
тируемого произведения. Поэтому в отношении рубрикации «Правдивого сл
ова» реконструкции столь же гадательны, как и в отношении самого текста.
В основном напрашивается следующее деление:
Введение. Христиане представляют собою противозаконную орг
анизацию, учение их Ц варварское и к тому же не оригинальное. Иисус твори
л чудеса при помощи колдовства. Христиане слепо веруют, не слушаясь веле
ния разума. Иудаизм, из которого выросло христианство, отличается нетерп
имостью, стремлением обособиться от всех. Христианство Ц учение новое,
имеющее последователей лишь среди невежд.
Часть I. Иисус Ц не мессия; сказки о непорочном зачатии заимст
вованы из эллинской мифологии. Иисус не обладает чертами бога и не совер
шил ничего божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему ника
кого отношения. Приписываемые Иисусу чудеса, его смерть и воскресение Ц
нелепые, противоречивые сказки, которые можно без труда опровергнуть.
Часть II. Христианство откололось от иудаизма и не перестает ра
скалываться на все новые секты. Не содержа, по существу, ничего нового, оно
ищет адептов среди низших, необразованных слоев населения. Проповедник
и христианства Ц обманщики.
Учение о воплощении Ц бессмыслица. Оно противоречит идее благого и всем
огущего бога, которому не подобает облечься в низменную плоть и претерпе
ть пытки и казнь. Да и не для чего богу сходить на землю и пострадать ради л
юдей, ибо человек Ц не центр творения. Библия Ц собрание заимствованны
х из разных источников нелепых сказаний.
Часть III. Христианское непротивленчество заимствовано у Плат
она, учение о царстве божьем Ц исковерканное учение платоников, митраис
тов и персидских магов. Учение о дьяволе восходит к неправильно понятым
мыслям Гераклита о борьбе как принципе вселенной. Космогония христиан п
олна противоречий и несообразностей; пророчества об Иисусе Ц фальсифи
кация; учение о воскресении мертвых Ц противоестественно, противоречи
т идее бога и является превратным толкованием мыслей Платона.
Часть IV. Необходимо относиться с уважением к официальному кул
ьту. Почитание государственных богов, или демонов, вполне совместимо с х
ристианством.
Заключение. Христиане должны найти как-нибудь общий язык с эл
линизмом и участвовать в государственной жизни наравне с прочими гражд
анами.

Введение

Христиане заключают между собой тайные союзы, противные законам. В самом
деле, есть общества открытые, возникающие в согласии с законом, и есть скр
ытые (сообщества)
Выражения в круглых скобках подставлены для пояснения смысла, в ори
гинале их нет.
, действующие вне закона. Христианская община (agape) держится на общнос
ти опасности, и сила (налагаемых ею обязательств) выше долга присяги… [I, 1].
Учение христиан варварского происхождения. (Правда), варвары способны со
здавать учения, (но) судить о. созданных варварами (учениях), совершенствов
ать их и развивать в сторону добродетели лучше других способны (лишь) элл
ины [I, 2]… (Если христиане тайно выполняют и распространяют свое учение, то)
они недаром так поступают: они стараются отвратить от себя угрожающую им
смертную казнь; (но эта) опасность (не грознее) тех опасностей, которым люд
и подвергались ради философии, как, например, Сократ
Сократ (ок. 469Ц 399 гг. до и. э.) Ц
крупный греческий философ-идеалист, проповедовал нравственное соверш
енствование личности путем самопознания. Как сторонник олигархическог
о переворота, был привлечен к суду и приговорен к смерти. В античной литер
атуре Сократ обычно изображается как мученик идеи.
[I, 3]… (Что касается) этических положений, то они (у них) общие с другими
философами и не представляют чего-либо достойного уважения и не являютс
я новым учением [I, 4]… Они потому не верят в богов, созданных руками людей, чт
о нелепо допустить, чтобы творения самых презренных и злонравных ремесл
енников, изготовленные иной раз и людьми нечестивыми, были богами. (Но уже
) Гераклит Ге
раклит (см. прим. на с. 250), несмотря на материалистические тенденции, которы
ми проникнута его философия, не сумел отказаться от идеи бога, включающе
го, по его учению, все бытие. Но он решительно отвергал антропоморфных бог
ов, их храмы и изображения. Из его труда «Peri physeos» сохранились отрывки, изданн
ые Дильсом (в «Fragmente der Vorsokratiker» и отдельным изданием). На рус. яз. см.: Маковельский А
. Досократики. Б. м., 1914…
говорил: «Обращающиеся к безжизненным богам поступают так, как есл
и б кто разговаривал со стенами». Такого же мнения были и персы, по сообщен
иям Геродота
Геродот. История. I, 13. Геродот Ц древнегреческий историк, «отец истор
ии» (ум. ок. 425 до н. э.), автор сохранившейся «Истории» в 9 книгах. Геродот много
путешествовал, изучил много источников, но отнесся к ним некритически, и
его труд содержит много неправдоподобных сообщений и даже явно сказочн
ые мотивы…
[I, 5]…
Сила христиан заключается, по-видимому, в знании имен
Имя часто в представлении
верующих само по себе обладает магической силой; поэтому имя божества хр
анится втайне; в частности, неизреченным до сих пор верующие евреи счита
ют имя Яхве. В магических заклинаниях какого-либо божества обычно приме
нялась в числе прочих и формула: «Я знаю твое (тайное) имя». (Цельс, говоря о
демонах и заклинаниях, прежде всего имеет в виду христиан-гностиков. Ц П
рим. ред.).
неких демонов и (в применении) заклинаний. Чудеса, которые якобы про
явил (Иисус), он сумел совершить при помощи колдовства. Предвидя, что и дру
гие, приобретя те же знания, захотят совершать то же самое и хвалиться, что
творят это силой божьей, Иисус всех таких изгнал из общины. (Но одно из дву
х): если он справедливо изгнал их, то поскольку он сам повинен в таких же де
лах, то (и сам) дурной человек; если же он совершал подобные деяния, не будуч
и дурным, то и поступающие подобно ему не (должны на этом основании считат
ься дурными) [I, 6].
Я отнюдь не думаю утверждать, что человек, придерживающийся хорошего уче
ния, должен, когда ему из-за этого грозит опасность со стороны людей, отка
заться от своего учения или притвориться отказавшимся, или стать ренега
том; ведь у кого (родственная богу) душа здравая, она всегда стремится к ро
дному (богу), и (такие люди) всегда жаждут услышать что-нибудь и вспомнить о
нем [I, 8]. Но воспринимать какое-нибудь учение (надо), следуя разуму и разумно
му руководителю; кто примыкает к каким-либо (учителям) не на таких основан
иях, тот поддается обману. (Такие люди подобны) неразумным почитателям ме
трагиртов М
етрагирты Ц нищенствующие жрецы фригийской Великой богини-матери Киб
елы. Они бродили с переносным ковчегом по деревням и городам, занимались
гаданием и знахарством и выпрашивали милостыню.
и гадателей, жрецов Митры и Сабазия
Митра Ц в религии древних персов бог солнц
а, посредник между верховным богом и землей, предводитель небесного воин
ства. Впоследствии, в эпоху эллинизма. Митра воспринял черты бога-спасит
еля; культ его получил во II в. н. э. большое распространение в Римской импер
ии, особенно в армии. Сабазий, или Сабадий, Ц фригийское божество; его орг
иастический культ на эллинской почве отчасти смешался с культом Дионис
а.
и кого попало, верящим в явления Гекаты
Геката Ц древнегреческая
богиня, имевшая разнообразные функции и связанная с адскими силами; ее с
опровождают страшные призраки, души мертвых, не получивших погребения, и
т. п. Геката играла большую роль в колдовстве.
и других женских и мужских демонов… (А именно) так обстоит дело и с х
ристианами. Некоторые из них не хотят ни давать, ни получать объяснения н
асчет того, во что веруют. Они отделываются (фразами вроде): «не испытывай,
а веруй», «вера твоя спасет тебя»
Ср. Мф., 9:22.
; они говорят: «мудрость в мире Ц зло, а глупость Ц благо»
Ср. 1 Кор., 3:19.
[I, 9]… Если они пожелают ответить мне не как (человеку), осведомляющему
ся, Ц ведь я все (про христиан) знаю, Ц а как (человеку), всем одинаково инте
ресующемуся, то хорошо; если же они не пожелают, но скажут, как обычно, «не и
спытывай» и т. п., то необходимо, чтобы они (по крайней мере) разъяснили, как
ово то, что они утверждают, и из какого источника оно проистекло [I, 12].
У многих народов наблюдаются родственные учения. Существует исконное д
ревнее учение, которым занимались мудрейшие народы и государства и мудр
ые люди Ц египтяне, ассирийцы, индусы, персы, одризы, самофракийцы
Одризы Ц фракийс
кое племя; их главный город Ц Орестия (ныне Адрианополь). Самофракия Ц не
большой остров возле Фракии, центр мистериального культа кабиров. По все
й вероятности, из Фракии получил распространение и культ Диониса.
[I, 14]; элевсинцы и гиперборейцы, мудрейшие древние народы Ц гомеровс
кие галактофаги, кельтские друиды и геты, рассуждали (о тех же вещах, что и
библия). Лин Музей, Орфей, Ферекид, перс Зороастр, Пифагор
Элевсин Ц небольшой горо
д в Греции, на берегу моря, недалеко от Афин; знаменит как центр мистерий б
огини Деметры, игравший большую роль в политической жизни афинского гос
ударства. Гиперборейцы Ц сказочный северный народ, «святой и блаженный
». Галактофаги («молокоеды») Ц сказочный народ, упоминаемый в «Илиаде»
(XIII, 6), впоследствии их смешали со скифами. Друиды Ц жрецы древних кельтов.
Геты Ц фракийское племя. Лин Ц один из героев греческой мифологии, сын А
поллона (по другой версии Ц Урании), погибший насильственной смертью. Он
считался сочинителем жалобных, похоронных песен и музыкантом, обучавши
м Геракла музыке. Музей Ц мифический божественный певец, которому грече
ская легенда приписывает религиозные песнопения. Орфей Ц также мифиче
ский поэт, чаровавший своей игрой и пением. Мифы об Орфее в течение долгог
о времени пользовались весьма широким распространением в различных об
ластях Греции, Южной Италии, Македонии, Малой Азии и др. Сохранились довол
ьно многочисленные орфические гимны, богословские, эсхатологические и
другие произведения, а также надписи, свидетельствующие о широком распр
остранении орфических общин. Ферекид Ц греческий писатель VI в. до н. э., по
лубогослов-полуфилософ, автор книги о природе богов, от которой дошли не
которые отрывки. Зороастр (Заратуштра) Ц легендарный основоположник др
евнеперсндской религии. Пифагор Ц математик, астроном, философ VI в. до н.
э.; его жизнь и учение окутаны сетью легенд.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12