(Сравни у Юстиниана: «Итак, что все существующее, кроме Отца и Бога, сотвор
ено, в этом мы убеждаемся из того же умозаключения». Также у Иеронима в его
письме к Авиту: «По его словам, он не знает, сотворен ли Дух или не сотворен
. Но ниже он обнаруживает, что думает он о Святом Духе, когда утверждает, чт
о нет ничего несотворенного, кроме Бога Отца»). Эта истина подтверждаетс
я многими свидетельствами Писания, где отрицаются и опровергаются ложн
ые мнения некоторых людей или о материи, совечной Богу, или о нерожденных
душах, которым Бог будто бы дал не бытие самой их природы, но только порядо
к и благоустройство. Также и в книге, написанной Ермом и известной под наз
ванием «Пастыря» Ц ангела покаяния, говорится так: «Прежде всего верь, ч
то един Бог, все сотворивший и устроивший, все приведший из небытия в быти
е, Который все содержит, но Сам не содержится никем». Подобные слова есть и
в книге Эпоха. Однако доселе мы не нашли в Священном Писании ни одного изр
ечения, где Дух Святой назывался бы тварью, даже в том смысле, в каком, как м
ы видели выше, Соломон называет тварью Премудрость, или в том смысле, в как
ом мы понимали значение наименования Сына Божьего Жизнью, Словом и други
ми именами. Вот почему Ц по мере моего понимания Ц я и высказываю то мнен
ие, что дух, носившийся над водою (Быт. 1.2), как это написано по отношению к нач
алу творения, есть именно Святой Дух, как это мы показали также и при изъяс
нении вышеуказанного места, высказавши, однако, не историческое, а духов
ное понимание этого места.
Некоторые из наших предшественников еще заметили, что те места Нового За
вета, где упоминается дух без пояснения, указывающего, какой это дух, нужн
о понимать в отношении к Святому Духу, например: «Плод же Духа: любовь, рад
ость, мир» (Гал. 5.22), и т. д. или: «начавши духом, теперь оканчиваете плотью» (Га
л. 3.3). По нашему мнению, это различение можно удержать и по отношению к Ветх
ому Завету, где, например, говорится: «Дающий дыхание народу на земле, и ду
х ходящим по ней» (Ис. 42.5). В самом деле, всякий попирающий землю, т. е. земное и
телесное, без сомнения, причастен Святому Духу, так как получает Его от Бо
га. Также и еврейский учитель говорил, что под двумя шестикрылыми серафи
мами, которые, по писанию Исайи (Ис. 6.3), взывали друг к другу и говорили: «Свят
, свят, свят Господь Саваоф», Ц должно разуметь единородного Сына Божьег
о и Святого Духа. А мы думаем еще, что и слова песни Аввакума: «Посреди двух
животных, или двух жизней Ты будешь познан» (Авв. 3.2), Ц нужно понимать в отн
ошении ко Христу и Святому Духу.

(Из письма Юстиниана к Мине: «
Еврей сказал, что два шестикрылых серафима у Исайи, взывавшие друг
к другу и говоривших: „Свят, свят, свят Господь Саваоф“, Ц суть Единородн
ый Божий и Святой Дух. Мы же думаем, что и в песне Аввакума, в словах: „Посред
и двух животных, или двух жизней Ты будешь познан“, Ц говорится о Христе
и Святом Духе »).

В самом деле, всякое знание об Отце получается по откровению Сына во Свят
ом Духе, так что оба эти (существа), называемые пророком животными или жизн
ями, служат причиною познания о Боге Отце. И как о Сыне говорится, что «и кт
о есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лк. 10.22), так
и о Святом Духе апостол говорит: «Нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух в
се проницает, и глубины Божия» (1Кор. 2.10). И Спаситель в Евангелии, упоминая о
божественных и глубочайших учениях, которых еще не могли принять Его уче
ники, говорит апостолам так: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не
можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую
истину. Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научит в
ас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 16.12,14,26). Таким образом, нужно
думать, что как Сын, один только знающий Отца, открывает (Его), кому хочет; т
ак и Дух Святой, проницающий глубины Божьи, открывает Бога, кому хочет, ибо
«Дух дышет, где хочет» (Ин. 3.8). Но нельзя думать в то же время, что Дух имеет по
знание (Отца) постольку, поскольку открывает Его Сын. Если Дух знает Отца,
по откровению Сына, то, значит, Он переходит от неведения к знанию; но испо
ведовать Духа Святым и, в то же время, приписывать Ему неведение, конечно,
и нечестиво, и глупо. Кто же осмелится сказать, что Святой Дух сначала был
чем-то иным, а потом, через усовершенствование, сделался Святым Духом и чт
о, еще не будучи Святым Духом, Он не знал Отца, а потом, получивши знание, сде
лался Святым Духом? Если бы это было так, то Святой Дух, конечно, никогда не
находился бы в единстве Троицы, т. е. в единстве неизменяемого Бога Отца и
Его Сына: это единение возможно только в том случае, если Сам Дух всегда бы
л Святым Духом. Конечно, когда мы говорим «всегда», «был» или допускаем ка
кое-нибудь другое обозначение времени, то это нужно принимать просто и в
переносном смысле, потому что все эти выражения имеют временное значени
е, а предметы, о которых мы говорим, только на словах допускают временное о
бозначение, по природе же своей превосходят всякую мысль о времени.

По справедливости, кажется, должно подлежать исследованию также и то, по
чему же собственно возрождающийся через Бога к спасению нуждается и в От
це, и в Сыне, и в Святом Духе, и почему он может получить спасение только чер
ез целую Троицу; почему, наконец, невозможно участвовать в Отце или Сыне б
ез Святого Духа? Рассуждая об этом, мы по необходимости должны описать ос
обенное действие Святого Духа и особенное действие Отца и Сына. Я думаю, ч
то действие Отца и Сына простирается как на святых, так и на грешников, как
на разумных людей, так на бессловесных животных, и даже на неодушевленны
е предметы и вообще на все существующее. Действие же Святого Духа ни в как
ом случае не простирается на предметы неодушевленные или на одушевленн
ые, но бессловесные существа; не простирается оно и на существа разумные,
которые пребывают во зле и не обратились к лучшему. Действие Святого Дух
а, по моему мнению, простирается только на тех, которые уже обращаются к лу
чшему и ходят путями Иисуса Христа, т. е. живут в добрых делах и пребывают в
Боге.

(Из письма Юстиниана к Мине: «
Бог и Отец, содержа все, воздействует на каждое существо, сообщая ка
ждому бытие от Своего собственного бытия, ибо Он есть сущий. Меньше Отца С
ын, деятельность Которого простирается только на разумные существа, ибо
Он Ц второй от Отца. Еще меньше Святой Дух, воздействующий только на свят
ых. Поэтому сила Отца больше силы Сына и Святого Духа, и сила Сына больше с
илы Святого Духа, и, опять, гораздо выше сила Святого Духа, чем прочих свят
ых ».


Из письма Иеронима к Авиту: «
Сын меньше Отца, потому что Он второй от Отца; Святой же Дух ниже Сына
и пребывает в святых. При таком порядке могущество Отца больше могуществ
а Сына и Святого Духа; могущество же Сына, в свою очередь, больше, чем могущ
ество Святого Духа, и, последовательно, сила Святого Духа больше силы про
чих существ, называемых святыми »).

А так как действие Отца и Сына простирается и на святых, и на грешников, то
отсюда ясно, что все разумные существа причастны Слову, т. е. разуму, и, таки
м образом, носят в себе как бы некоторые семена Премудрости и Правды, кото
рая есть Христос. И в том, Кто истинно существует и Который сказал через Мо
исея: «Я семь Сущий» (Исх. 3.14), участвует все существующее: и это участие в Бог
е Отце простирается на всех, как на праведников, так и на грешников, как на
разумные, так и на неразумные существа, Ц словом, на все существующее. Де
йствительно, и апостол показывает, что все имеют участие во Христе, когда
говорит: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа све
сти; или: кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что гов
орит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (Рим. 10.6-8). Э
тими словами апостол показывает, что Христос, как Слово или разум, находи
тся в сердце всех, и именно по участию в Нем они разумны. В Евангелии также
сказано: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь
не имеют извинения в грехе своем» (Ин. 15.22). Кто знает, до каких пор человек не
имеет греха, и с какого возраста он бывает виновен за грех, тот ясно увидит
из этих слов, в каком смысле говорится, что люди имеют грех вследствие уча
стия в Слове или в разуме. Дело в том, что от Него они получили способность
к разумению и знанию, и, собственно, уже вложенный внутрь их разум произво
дит в них различие добра и зла. Поэтому, если они делают зло, уже сознавши, ч
то оно такое, то они делаются повинными в грехе. Это именно и означают слов
а (Спасителя), что люди не имеют извинения в своем грехе с тех пор, как божес
твенное Слово или разум начало показывать им в сердцах (их) различие добр
а и зла, дабы они могли избегать и остерегаться всякого зла, потому что «ве
дущему добро творити и не творящему грех ему есть» (Иак. 4.17). Далее, Евангели
е научает также и тому, что все люди Ц не вне общения с Богом. Оно говорит с
ловами Спасителя следующее: «Не придет Царствие Божье приметным образо
м, и не скажут: вот оно здесь, или: вот оно там. Ибо вот, Царствие Божье внутри
вас есть» (Лк. 17.20-21). Не то же ли самое означают и слова Бытия: «И вдунул в лице е
го дыхание жизни, и стал человек душой живою» (Быт. 2.7). Если понимать их в при
ложении ко всем вообще людям, то, значит, все люди имеют участие в Боге.
Но если понимать это выражение в приложении к Святому Духу, Ц потому что
, по мнению некоторых, и Адам пророчествовал, Ц то это участие должно счи
тать уже не общим, но принадлежащим только святым. И во время потопа, когда
всякая плоть извратила путь Божий, Бог, как написано, сказал о недостойны
х и грешниках: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; пото
му что они плоть» (Быт. 6.3). Здесь ясно показывается, что от каждого недостой
ного Дух Святой отнимается. Также в псалмах написано: «Отнимешь дух их Ц
умирают, и в персть свою возвращаются; пошлешь Дух Твой Ц созидаются, и Ты
обновляешь лице земли» (Пс. 103.29-30). Это говорится, очевидно, о Святом Духе, Кот
орый, по удалении и уничтожении грешников и недостойных, Сам сотворил Се
бе новый народ и обновит лицо земли, когда люди, сложивши с себя, при помощ
и благодати Духа, ветхого человека с делами его, начнут ходить в обновлен
ии жизни. И посему правильно говорится о Святом Духе, что Он будет обитать
не во всех и не в тех, кои суть плоть, но в тех, земля которых будет обновлена
. Поэтому же, наконец, через возложение рук апостольских после крещения п
одавалась благодать и откровение Святого Духа. И Спаситель наш, после во
скресения, когда все ветхое уже прешло и все сделалось новым, Сам, будучи н
овым человеком и перворожденным из мертвых, говорил Своим апостолам, тож
е обновленным верою в Его воскресение: «Примите Духа Святого» (Ин. 20.22). Это и
менно указывал Сам Господь Спаситель и в Евангелии, когда говорил, что но
вое вино нельзя влить в мехи ветхие, и ввиду этого повелевал, чтобы мехи бы
ли новые (Мф. 9.16-17), т. е. чтобы люди ходили в обновлении жизни, дабы могли воспр
инять таким образом новое вино, т. е. обновление благодати Святого Духа. Т
аким образом, действие силы Бога Отца и Сына простирается на всякую твар
ь безразлично; в Святом же Духе, как мы нашли, имеют участие только святые.
Вот почему, конечно, и сказано: «Никто не может назвать Иисуса Господом, ка
к только Духом Святым» (1Кор. 12.3). Да и сами апостолы едва удостоверились нек
огда услышать: «Примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1.8). Поэт
ому же, конечно, Ц как я думаю, Ц и всякий согрешающий против Сына челове
ческого достоин прощения: в самом деле, кто имеет участие в Слове Божьем и
ли в разуме и перестает в то же время жить разумно, тот впадает как бы в нер
азумие или глупость и потому, собственно, заслуживает прощения; но кто за
служил участие в дарах Святого Духа и обратился вспять, тот, Ц как это го
ворится в Писании, Ц уже самим делом произнес хулу на Святого Духа. Впроч
ем, на основании того, что мы сказали, а именно, что Святой Дух помогает тол
ько святым, благодеяния же или действия Отца и Сына простираются на добр
ых и злых, праведных и неправедных, пусть никто не думает, что этим самым м
ы выразили предпочтение Святому Духу перед Отцом и Сыном, или признали з
а Ним высшее достоинство; во всяком случае подобное заключение совсем не
вытекает из предыдущего (рассуждения): ведь мы описали там только особен
ность благодати и действия Святого Духа. В Троице, конечно, не должно мысл
ить ничего большего или меньшего, так как источник единого Божества Слов
ом и разумом Своим содержит всю вселенную, а Духом уст Своих освящает все,
достойное освящения, как написано в псалме: «Словом Господа сотворены не
беса, и Духом уст Его Ц все воинство их» (Пс. 32.6). У Бога Отца есть, впрочем, и е
ще некоторое преимущественное действие наряду с тем, при посредстве кот
орого Он сообщает всем существам бытие по естеству. И у Господа Иисуса Хр
иста есть некоторое особенное служение по отношению к тем, кому Он сообщ
ает разумную природу, Ц такое служение, посредством которого Он помога
ет существам быть добрыми. Есть также иная благодать и у Святого Духа Ц т
акая благодать, которая подается (от Него) достойным, устраивается при по
средстве Христа, а совершается Отцом, смотря по заслугам всех тех, которы
е делаются способными к ее восприятию. А что это так, весьма ясно указывае
тся апостолом Павлом, когда он говорит об одной и той же силе Троицы: «Дары
различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же;
и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждо
му дается проявление духа на пользу» (1Кор. 12.4-7). Здесь весьма ясно указывает
ся, что в Троице нет никакого обособления;
1 2 3 4 5 6 7 8