Он произнес свою первую антисемит
скую речь перед рейхсратом в 1878-ом году и потребовал экономического и пол
итического союза н е мецкоязычной Австрии с Немецким Рейхом . С 1883-ем о
н издавал крайне националистическую газету «Подлинное немецкое слово
», в которой настаивал на герма н ской сущности австрийских нем
цев и требовал отделения немецких провинций от мн о гонационал
ьной империи. Шонерер ездил по провинциям, отыскивая кружки, культурные
сообщества, спортивные клубы с аналогичными настроениями.
В 1890-ом году Карл Вольф, пангерманист и депутат парламента, начал издавать
еженедельный «Восточно-Германский обзор»; политический тон его был чут
ь менее националистичен, чем газета Шонерера. Гвидо фон Лист стал его пос
тоянным сотру д ником. В 1891-ом году газета публикует выдержки из
новой книги Листа «Миф о логические пейзажи Германии», котор
ая представляет собой антологию его фолькло р ной журналисти
ки за предшествующее десятилетие.
Журналистика не была единственным средством, каким Лист поддерживал па
н германизм он был известен т
акже как лектор и автор пьес. 24 февраля 1893-го года он прочитал лекцию «Немец
кий дух», посвящённую служителям культа Вотана. Лист утверждал, что эта в
ымершая форма веры была национальной религией тевтонов.
Лист продолжает публиковать свою литературную продукцию на протяжени
и всех 90-х годов. Успех ожидал и два следующих его исторических романа о ге
рманских племенах. «Возвращение юного Дитриха» (1894) рассказывало историю
молодого те в тонца, в V-ом веке насильно обращенного в христианс
тво. Роман заканчивался радос т ным возвращением отступника к
первоначальной религии огнепоклонников. Столь же мелодраматичной был
а сага «Пипара» (1895) это двухтомное повес
твование посвящ а лось поразительной карьере девушки племени
Квади из Эбуродунума (Брно), которая прошла путь от римской пленницы до им
ператрицы.
Пангерманисты были единодушны в своей восторженной оценке произведени
й Листа. Газеты Шонерера и Вольфа публиковали горячие отклики на «Пипару
». Реда к ция «Восточно-Германского Обзора» даже устраивает тв
орческий вечер Гвидо фон Листа.
К концу века Лист добился широкой известности как автор, работающий в ра
мках неоромантического и националистического жанра. Его творчество це
ликом посвящено героическому прошлому и религиозной мифологии родной
страны. Однако к 1902-му году произошли существенные изменения в характере
его идей: в воображаемый мир древних германских верований проникли чис
то оккультные воззрения.

* * *
В этом же году Лист перенёс операцию п
о удалению катаракты и оставался слеп на протяжении одиннадцати месяце
в. Всё это долгое и тревожное время вынужденного безделья, он находил уте
шение в размышлениях над происхождением рун и наци о нального
языка. Итогом этих размышлений стало то
что в апреле 1903-го он подгот о вил и отправил в Имперскую Ака
демию Наук в Вене работу об арийском протоязыке. Этот документ содержал
идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую лингвистику и сим
волологию первая попытка Листа проин
терпретировать средств а ми оккультного откровения буквы и зв
уки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы и знаки древних надписей, с дру
гой. Хотя Академия вернула работу без комментариев, этот небольшой труд
разрастался в последующие десятилетия и превратился в шедевр оккультн
о-националистических изысканий Листа.
История с отказом Академии имела продолжение. В декабре 1904-го Рудольф Бер
гер поднял вопрос в парламенте, потребовав от министра культуры и образ
ования объяснений причин такого обращения с Листом. Этот запрос был подп
исан пятнадц а тью видными венскими сановниками. Никакого удов
летворения от Академии не посл е довало, но поднявшийся шум при
вёл сторонников Листа к идее основания «Общества Листа» (
« Guido-von-List-besellschaft » ) , которое могло бы
финансировать и издавать с е рии исследований Листа, посвященн
ых национальному прошлому.
2 марта 1908-го года является днём торжественного открытия «Общества Листа»
сразу же ставшего необычайно популярн
ым в Вене Среди его членов журналисты писа
тели музыканты учёные депутаты парламен
та активисты Теософского общества и та
к далее. Идеи Листа оказались приемлемы для многих образованных людей, в
ы шедших из высших и средних классов Австрии и Германии. Привле
ченные уникал ь ным соединением национальной мифологии и эзот
еризма, эти люди готовы были еж е годно жертвовать обществу по д
есять крон.
Поощренный поддержкой общественности, Лист написал серию «Ариогерма
н ских исследовательских отчётов» ( «
Guido-List-Bь'75cherei » ), которые в основном сод
е р жали оккультные интерпретации национального прошлого. Шес
ть отчётов из этой с е рии были изданы в виде буклетов под покров
ительством «Общества Листа». Эти пу б ликации включали в себя о
бъяснения смысла и магической власти рун (GLB -1
), изуч е ние политической власти и организац
ии жрецов Вотана (GLB - 2 и 2а), эзотериче
ские толкования фольклора и местных названий (GLB -
3 и GLB - 4) , словарь
тайных арийских письмен в иероглифах и гербовых знаках (GLB
- 5). В 1914-ом Лист опубликовал свой коронный труд по л
ингвистике и символологии (GLB - 6).
Идеи Листа распространялись тремя основными путями. Его идеология, осно
ва н ная на конфликте немецких и славянских национальных инте
ресов, привлекла наро д нические кружки Германии, которые такж
е стремились к шовинистической мистике в целях защиты германизма от либ
еральных, социалистических и еврейски
х политич е ских сил.
Второй путь распространения связан с несколькими теневыми
народническими фигурами в Германии, чья публицистич
еская деятельность обеспечила широкую ауд и торию идеям Листа
во время и после войны. В ноябре 1911-го Лист получил письмо, подписанное псев
донимом Тарнхари; автор утверждал, что является потомком или в о
плотившейся душой вождя древнего племени Вользунген. Тарнхари соо
бщал Листу, что его родовые воспоминания-видения подтверждают реконст
рукцию ариогерма н ских традиций и иерархических институтов, в
ыполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал две патриотические бро
шюры и открыл народническое издательство в Лейпциг
е. Впоследствии Тарнхари окажет определённое влияние на Дитриха Эккарт
а человека
воля которого преобразит и Германию
и весь мир.
Третий путь связан с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультног
о арийско-германского наследства и размышлял над мудростью рун, пророч
еских наук и тевтонской астрологией. Именно это направление деятельнос
ти последователей Гвидо фон Листа породило так называемое ариософское движение
которое получило ра с цвет в к
онце 20-х годов 23
.
Сам Лист оставался мистическим мыслителем
далёким от проблем организации кружков и обществ своего имени. Един
ственной структурой которая обязана е
му св о им существованием явл
яется небольшая группа посвященных
внутри «Общества Листа», обозначенная
буквами НАО ( « Hoher Armanen-Orden »
). НАО возникла на празднике летнего солнцестояния 1911-г
о, когда наиболее деятельные и посвященные члены «Общества Листа» в Берл
ине, Гамбурге и Мюнхене отправились навестить св о их австрийс
ких коллег в Вене. Лист принял решение совершить паломничество к и з
бранным местам земли Остара, где е
щё жив дух ХариЧ Вотана .
23 июня группа посетила катакомбы собора, где юный Гвидо впервые ощутил
присутствие языческого бога , и затем направилась к другим признанным
святыням ,
в том числе и в Карнунтум. Предполагалось, что НАО будет форпостом строит
ельства новой духовной Германии
, однако её сектантская природа достаточна о
чевидна.
Всю войну Лист предавался изучению оккультных и расовых проблем. Его п
о следний исследовательский
отчёт , озаглавленный «Арманизм и Кабб
ала» содержал в себе намерение развить разрабатываемую ещё в юности сис
тему оккультных соответс т вий между различными объектами и ка
чествами физического мира, включая животных, растения, минералы, цвета, з
вуки, музыкальные знаки, числа, и снабдить их эзотерич е ской инт
ерпретацией. Отчёт так никогда и не был подготовлен к публикации.
И во время войны идеи Листа по-прежнему привлекали тех, кто искал мистич
е ских объяснений трудностям и лишениям. Лист получал множеств
о писем с фронта, в которых его благодарили за утешительные открытия; рун
ы и древние арийские симв о лы находили на камнях, далеких от дом
ашнего очага они помогали верить в око
нч а тельную победу арио-германцев. Книги Листа передавались и
з рук в руки в окопах и полевых госпиталях.
Из-за голода в Вене вызванного войной
здоровье семидесятилетнего ариософа
было подорвано. Не спасло Листа и любезное предложение Эберхарда фон Бро
кхузена отдохнуть в его имении около Бранденбурга. По прибытии на вокзал
в Берлине, Лист почувствовал себя очень утомленным путешествием. Врач д
иагностировал воспаление лёгких. Утром 17 мая 1919-го года Гвидо фон Лист скон
чался в берлинской гостинице. Его кремировали в Лейпциге, а урну с прахом
захоронили на Центральном Кладбище Вены.

* * *
Теперь поговорим об идеях которые Гвидо фон Лист
излагал в своих работах и которые пользовались самой широкой по
пулярностью как в Австрии так и в Герма
нии начала XX -го века. Начнём с истории.По мнению Листа,
древние тевтонцы обладали гностической религией, позволявшей людям пр
оникать в тайны природы. Вотан (Один) занимал место главного бога в немецк
ом пантеоне. Основными источниками для дре в ней религии служи
ли руны и Эдда (древнеисландский сборник мифологических и г е р
оических песен, бытовавших в устной традиции германских народов).
В Эдде Вотан почитался как бог войны и покровитель умерших героев Валгал
лы. Он также считался магом и некромантом. Вотан предавался ритуальному
самоистяз а нию, чтобы овладеть магическим видением тайн приро
ды. Если верить оккультистам XIX-го века, эти действия являются формой шама
низма. Ценою боли исполнитель р и туалов приобретает магическу
ю и физическую силу.
Однажды Вотан был ранен копьем и, беззащитный, привязан к дереву на девят
ь ночей без воды и питья. На вершине страданий к нему внезапно приходит по
нимание рун. Спустившись с дерева, он составляет восемнадцать руническ
их заклинаний, з а ключающих в себе тайну бессмертия, способнос
ть к врачеванию себя, искусство поб е ждать врага в бою, власть н
ад любовными страстями.
Руны общеизвестны как форма древнего северного письма Ч выразительны
е, о т делённые друг от друга знаки Ч написанные или вырезанные
в дереве, металле, камне; но они также высоко ценились за их магические свойств
а, за способность служить амулетами и заклинаниями. Каждая руна имеет им
я и собственную символику, вых о дящую за пределы её фонетики и б
уквального смысла. Надо признать, что Лист выступил пионером оккультно
го чтения рун, поскольку он первым связал рунический а л фавит с
руническими заклинаниями. Лист сопроводил каждый стих Вотана особой р
у ной, присовокупив также её оккультный смысл и окончательну
ю формулу закл и нания.
Предполагалось, что эти оккультные смыслы и формулы составляют основно
е с о держание вновь открытой религии вотанизма . Её классически
е максимы были так о вы: « Познав себя, ты познаешь мир!
»; « Заключи в себе мир и ты станешь творцом универсума! »; «
Не бойся смерти она не может убить теб
я! »; « Твоя жизнь в руке Бога, доверься ему! »; « Брак Ч к
орень арийской расы! »; « Человек
одно с Богом! ».
Ударение в этих максимах неизменно падало на внутреннюю силу человечес
кого духа и его единство с Богом, открывающее гностическую природу вотан
изма 23
.
Но вотанизм также подчеркивает мистическое единство человека с миром и
его магическую власть над ним. Мир здесь описывается как непрерывная чер
еда превращ е ний, как путь через
рождение , бытие , смерть и возрождение . Вращени
е планет, смена времен года, процветание и упадок всего живого подтверж
дают истинность пр о стой циклической космологии. За этой цепь
ю перемен и превращений Лист видел пе
р вичные законы природы . Зако
ны говорили о сокровенном присутствии Бога в природе. Все вещи Лист пред
ставлял себе как проявления духовной силы. Человек оказывался неотъемл
емой частью единого космоса и потому был вынужден следовать простому э
тическому правилу: жить в согласии с природой. Расовая чистота выглядела
естественным следствием верности природе.
Для воссоздания древнего знания Лист использовал понятия современной
ему теософии. В поздних его произведениях постоянно встречаешь ссылки н
а «Тайную доктрину» Елены Блаватской и «Утраченную Лемурию» Вильяма Ск
отта Эллиота с описанием сказочного континента и исчезнувших цивилиза
ций. Лист больше не упо т ребляет привычное немцы и народ , но пользуется сло
вами арио-германцы и р а са
, как бы подчёркивая совпадение с пятой корн
евой расой в исторической схеме Бл а ватской. Жрецы Вотана, воп
рос о которых Лист впервые поднял в 90-х годах, теперь превратились в просв
етленную гностическую элиту посвященных (Armanenschaft), что в
полной мере соответствовало «Тайной доктрине».
В статье Листа «Таинства ариогерманцев» (1908) основные элементы теософско
й космогонии в их предполагаемом отношении к арийской вере хлынули пото
ком. Скр ы тые и явные божества, рождение мира божественным дыха
нием, первичный огонь как источник силы , постепенная
эволюция космоса в соответствии с подчинением этой с и лы
законам природы
Ч всё это получило здесь детальную проработку. Заголовки разде
лов сопровождались теософскими надписями и знаками



Лист проявил хорошее знание учения Блаватской
при этом полностью его герм а низировав.
1 2 3 4