.. Платон гораздо яснее и по содержанию и по выражению изложил свое учение о божестве, и его можно было бы принять за небесное, если бы только оно не было омрачено примесью народных убеждений. Так, в "Тимее" Платон говорит, что Бог по самому Своему имени есть Отец всего мира, Творец Души, Создатель неба и земли" (12).
Для христиан первых веков это предвосхищение истины в "языческом мире" не было чем-то случайным и неожиданным: они видели в истории философии действие Провидения, помогавшего человеку подойти к рубежу Откровения. "Виновником всякого добра,- писал Климент Александрийский,является Бог, но в одних случаях Он руководит непосредственно, как, например, в Ветхом Завете, а в иных случаях - опосредствованно, как, например, в философии... Она была для эллинов таким же руководителем, каким был Закон для евреев, и приводила их, как детей, ко Христу" (13).
И не только близостью философов к идее монотеизма создавалась в античном мире готовность принять христианство. В мистериях и Дионисовой традиции раскрылась мысль о бессмертии души и воздаянии, облеченная Платоном в рациональную форму.
Тем не менее духовный путь Эллады, как мы видели, нельзя рисовать в виде прямого восхождения к Новому Завету. Античная мысль не смогла до конца освободиться от исконных представлений язычества. Мало того, что она допускала многих богов кроме Единого,- она ставила рядом с Ним всемогущую Судьбу-Необходимость. Вера в Ананке была неотделима от понятия о замкнутом круге Времени-Пространства, которое исключало возможность восхождения мира к иным, более высоким ступеням бытия. Этот пессимистический фатализм побуждал философов искать спасение от зла в созерцательной отрешенности, для которой жизнь была лишь подготовкой к смерти.
Кроме того, человек, искавший живой веры, не мог удовольствоваться отвлеченной метафизикой. "Бог философов" не был тем Богом, к которому стремился мир.
Отсюда понятно, почему на исходе классического периода греческой истории вновь усилилась тяга к мистическим культам и учениям; и если раньше Запад шел на Восток в поисках знания, то теперь Запад обратился к Востоку в надежде обрести новое религиозное откровение.
Этот интерес к Востоку совпал с эпохой Александра. Дело жизни великого завоевателя было столь же двойственным, как впоследствии Крестовые походы, которые, невзирая на свои темные стороны, содействовали расцвету западного духа. Александр принес народам неисчислимые бедствия, но в то же время этот человек, одержимый демоном властолюбия, невольно оказал миру услугу: он помог сближению Европы и Азии, которые благодаря ему перестали быть только враждебными друг другу, чуждыми мирами.
В результате их встречи начнется новая эпоха и возникнет новая культура - эллинизм.
Хотя культура эта будет нести на себе печать обезличивающей городской цивилизации, несправедливо было бы умалять ее творческую роль. От Нила до Дуная, от столпов Геракла до Индийского океана растекутся зародившиеся в Греции потоки, увлекая в свои воды тысячелетние традиции. Эллинизм сплетет их, вызывая к жизни новые облики культур. Он проникнет в Египет - и на свет явится фаюмская живопись; он едва коснется Индии - и возникнет искусство Гандхары; он расцветет на карфагенских берегах, достигнет Скифии, будет питать Рим.
Эллинистический мир захватит религиозный порыв такой силы, какой никогда не знала история. Совершится как бы вселенский смотр верований, которые пройдут перед людьми, покинув свои национальные границы. Боги Ирана, Малой Азии и Египта появятся в Европе, буддийские проповедники достигнут Афин; Рим будет чтить Исиду, Митру, Кибелу. Эпоха эллинизма станет временем напряженных поисков и чаяний. И именно ее открытость к новым учениям подготовит почву, в которую будут брошены семена сеятелей Слова.
Но здесь мы сталкиваемся с парадоксом: единственной точкой на карте эллинистических государств, где новая цивилизация встретит сопротивление, окажется та земля, откуда суждено прозвучать Благой Вести.
Пусть эллинизм и отразится на быте, литературе, искусстве иудеев, но самое главное - свою веру - они будут ревностно защищать от всех посягательств. Ради нее они отвернутся от многого, что пленяло в мире эллинизма. Изумленный этим странным феноменом, преемник Аристотеля по Лицею Теофраст назовет иудеев "племенем любомудров", а другой ученик Стагирита будет сравнивать их с индийскими брахманами (14). В основном же большинство греков и римлян долгое время будут иметь об этом уголке Востока самые смутные представления.
И тем не менее там, вдали от великих путей античной цивилизации, зрели силы, которые должны были послужить всему миру.
Еще в эпоху, когда у греков только появились первые философы, в Израиле в полную мощь уже звучал голос пророков - проповедников учения, существенно отличавшегося от всех религий Востока и Запада. Это учение говорило не об абстрактном космическом Начале, но о Боге Живом, Лик Которого обращен к человеку. Вера пророков была проникнута сознанием того, что Бог открывается людям, возвещая им Свою волю, что в конце времен Он явится в полноте, доселе неведомой миру. Поэтому ветхозаветный человек не был искателем "неведомого Божества", а видел свое призвание в верности Богу Откровения и Его грядущему Царству.
Возвещенная в маленькой бедной стране, которая пережила трудную историю и прошла необычный духовный путь, эта вера станет камнем, на котором будет заложено основание Церкви Христовой. Когда "исполнится время" и явится величайшее Откровение миру, люди Востока, научившись говорить на языке эллинской мудрости, понесут свет Нового Завета "начиная от Иерусалима и даже до конца земли".
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава двадцать пятая
АЛЕКСАНДР. ЗАПАД И ВОСТОК
1. Аристотель. Политика, I, 1, 12, 1253 а.
2. Там же, IV, 9.
3. Там же, III, 13, 8-9.
4. Арриан. Походы Александра, III, 4.
5. См.: М. Уиллер. Пламя над Персеполем. М., 1972, с. 19 cл.
6. Пoлибий. История, XXIX, 21.
7. Квинт Курций Руф. История Александра, VI, 6.
8. Аристотель. Никомахова этика, VI, 1.
9. Плутарх. Александр, V-VIII.
10. Арриан. XV, 2.
11. Библия, I кн. Маккавейская, 1, 1-5.
12. Минуций Феликс. Октавий, XIX.
13. Климент Александрийский. Строматы, I, 5.
14. См.: С. Аверинцев. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность".- Типология и взаимосвязь Литератур Древнего мира, с. 235.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Абсолют - начало безусловное, независимое в своем существовании, свободное от каких-либо ограничений; синоним Божества.
Аид - преисподняя в греческой мифологии; имя царя Преисподней.
Академия - школа, основанная Платоном.
Ананке - Необходимость, одна из модификаций Судьбы.
Апейрон - Бесконечное - основа мироздания по учению Анаксимандра.
Апофатическое Богословие - учение о Боге, рассматривающее Его как стоящего выше какого бы то ни было понятия или категории.
Архаическая Греция - Греция в эпоху колонизации (VIII-VI вв. до н. э.).
Архонт - правитель в греческом полисе.
Архэ - основа мира, политическая гегемония.
Гомеомерии - первоэлементы мира по Анаксагору.
Демиург - мастер, Творец.
Демос - совокупность полноправных граждан полиса.
Дике - справедливость, богиня правды.
Гносеология - наука о познании.
Гомеровская Греция - эпоха XII-VIII вв. до н. э.
Иерофант - жрец, участник мистерий.
Имманентный - внутренне присущий.
Ионийская школа - милетские философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - и эфесский философ Гераклит.
Катарсис - очищение, возвышение.
Ликей (Лицей) - школа Аристотеля.
Логос - слово, смысл, Мировой закон и Разум у Гераклита.
Магизм - мировоззрение, в котором космос представляется в виде законченной и взаимосвязанной системы, единство которой поддерживается ритуальным порядком. Высший идеал - благоденствие на земле. Религиозный долг - механическая обрядность.
Метемпсихоз - перевоплощение душ.
Микенская Греция - эпоха господства Микен (XIV-XII вв.).
Мистагог - лицо, возглавлявшее обряды в мистериях.
Мойра - богиня Судьбы.
Мэнада - вакханка, служительница Диониса.
Натурфилософия - философская интерпретация природного целого.
Небрида - одежды вакханок (шкура лани).
Нус - Мировой Разум в учении Анаксагора.
Охлократия - "правление черни", презрительное наименование крайнего народовластия.
Пантеизм - учение о тождестве Бога и космоса.
Пифия - прорицательница Дельфийского святилища.
Плюрализм - учение, предполагающее множественность мировых начал, противоположность монизма.
Полис - город-государство в Греции.
Синкретизм - смешение верований.
Спекуляция (философская) - исследование истины чисто рациональным путем.
Стратег - военачальник, глава правительства.
Телеология - учение о целесообразности в природе.
Теодицея - религиозно-философская доктрина, направленная на познание Бога и Его управления миром, поскольку эти истины доступны разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения.
Теософия - религиозная система, построенная на синкретической основе элементов, заимствованных из разных религий.
Тирс - жезл вакханки.
Хтонические культуры - культы, связанные с богами земли и подземного царства.
Эвпатриды - родовая аристократия.
Эйдос - умопостигаемая сущность (идея) в философии Платона.
Эманация - истечение, излияние.
Энтелехия - философский термин Аристотеля, выражающий единство материальной, формальной, действующей и целевой причины.
Эрос, или Эрот - бог любви. Посредник между идеями и миром у Платона.
Краткая библиография
1. ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ
Источники
1. Арриан. Походы Александра. М., 1962.
2. Геродот. История. Пер. Г. Стратоновского. Л., 1972.
3. Демосфен. Речи. Пер. С. Радцига. М., 1954.
4. Дчодор. Историческая библиотека. Т. I-IV. СПб., 1774-1775.
5. Ксенофонт. Греческая история. Пер. С. Лурье. Л., 1935.
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I-Ill. М., 1961, 1963, 1964.
7. Полибий. Всеобщая история. Пер. Ф. Мищенко. Т. I-HI. М., 1890, 1896, 1899.
8. Страбон. География. М., 1964.
9. Фукидид. История. Пер. Ф. Мищенко. Т. 1-11. М., 1915.
10. Хрестоматия по истории древней Греции. Под ред. Д. Каллистова. М., 1964.
11. Tod N. N. A Selection of Greek Historical Inscriptions, v. I-II, 1941-1948.
Литература
1. Арский Ф. Перикл. М., 1971.
2. Белох Ю. История Греции. Пер. М. Гершензона. Т. I-II. М., 1905.
3. Бузескул В. История афинской демократии. СПб., 1909.
4. Бузескул В. Перикл. Пг., 1923.
5. Валлон А. История рабства в античном мире. М., 1941.
6. Виппер Р. История Греции в классическую эпоху. М" 1916.
7. Грант А. Греция в век Перикла. М., 1905.
8. Дройзен И. История эллинизма. Т. I. История Александра Великого. М., 1890.
9. Жебелев С. О "тирании тридцати" в Афинах.- ВДИ, 1940, Э 1.
10. Зельин К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н. э. М., 1964.
11. Ковалев С. Александр Македонский. М.- Л., 1937.
12. Колобова М. Возникновение и развитие Афинского государства. Л., 1956.
13. Колобова М. Революция Солона.- Уч. записки ЛГУ, 1939, вып. 4.
14. Дурье С. История Греции, ч. I. Л., 1940.
15. Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. М., 1910.
16. Пельман Р. Очерки греческой истории и источниковедения.- Сб. "Общая история европейской культуры", т. 1. СПб., 1908.
17. Пельман Р. История античного социализма и коммунизма.- Сб. "Общая история европейской культуры", т. 3. СПб., 1910.
18. Петрушевский Д. Общество и государство у Гомера. М., 1913.
19. Сергеев В. История древней Греции. М., 1963.
20. Струве В. (ред.). Древняя Греция. М., 1956.
21. Хвостов М. История Греции. М., 1924.
22. Хилер В. Александр Великий. СПб., 1901.
23. Bury J. В. History of Greece to the Death of Alexander. London, 1913.
24. Busolt G. Griechische Geschichte, b. I-HI, 1893-1904.
25. The Cambridge Ancient History, v. 5. Athens, 1935.
26. Meyer Ed. Geschichte des Altertums, b. III-V, 1893-1915.
2. ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Источники
1. Античная лирика. Сост. С. Апт и Ю. Шульц. М., 1968.
2. Античная драма. Сост. С. Апт. М., 1970.
3. Аристофан. Комедии. Пер. А. Пиотровского. Т. I-II. М., 1954.
4. Гомер. Илиада. Одиссея. Вступ. статья С. Маркиша. М., 1967.
5. Греческая эпиграмма. Под ред. Ф. Петровского. М., I960.
6. Еврипид. Трагедии. Пер. И. Анненского. Т. I-II. М., 1969.
7. Нилендер В. Греческая литература в избранных переводах. М., 1939.
8. Софокл. Драмы. Пер. Ф. Зелинского. Т. I-Ill. М., 1914-1915.
9. Эллинские поэты. Пер. В. Вересаева. М., 1963.
10. Эсхил. Трагедии. Пер. С. Алта. М., 1971.
Литература
1. Аверинцев С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". - ТЛД, с. 206-266.
2. Баумгартен Ф; Вагнер Р., Поланд Ф. Эллинская культура. СПб., 1906.
3. Боннар Ш. Греческая цивилизация, т. I-III. М., 1958-1962.
4. Вегнер В. Эллада. СПб., 1899.
5. Всеобщая история искусства, т. I. М., 1956.
6. Диль Ш. По Греции. М., 1913.
7. Евреинов Н. Происхождение драмы. П., 1921.
8. Зелинский Ф. История античной культуры, т. I. М., 1915.
9. Зелинский Ф. Древнегреческая литература эпохи независимости, вып. I-II. Пг, 1918-1920.
10. Карьер М. Искусство в связи с общим развитием культуры, т. II. СПб., 1871.
11. Коган П. Греческая литература, СПб., 1910.
12. Латышев В. Очерки греческих древностей, т. I-II. СПб, 1899.
13. Лосев А. Гомер. М., 1960.
14. Лосев А. Античный космос и современная наука. М., 1927.
15. Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.
16. Лункевич В. От Гераклита до Дарвина, т. I. М" 1935.
17. Лурье С. Очерки по истории античной науки. М., 1947.
18. Маркиш С. Гомер и его поэмы. М" 1962.
19. Маркиш С. Античность и современность.- "Новый мир", 1968, Э 4.
20. Радциг С. История древнегреческой литературы. М" 1959.
21. Ривкин Б. Античное искусство. М., 1972.
22. Роде Э. О Гесиодовых пяти человеческих поколениях.- В кн. Гесиод. Труды и дни. Пер. В. Вересаева. М., 1927, с. 74-82.
23. Тонне ри П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902.
24. Тахо-Годи А. (ред.). Античная литература. М., 1963.
25. Тренчени-Вальдапфель И. Гомер и Гесиод. М., 1956.
26. Фармаковский Б. Художественный идеал демократических Афин. П., 1918.
27. Федоров И. Греческая драматургия. М, 1960.
28. Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община. М, 1903.
3. ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
Источники
1. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972.
2. Гесиод. Труды и дни. Теогония (см. выше отд. 2, Источники, Э 9).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40