Взнесеся ко Спасу, и мы надежду нашу вси на Тя имехом, и сладце терпехом и труды, и гонения о проповеди истинней (3); ныне же последнее сиротьство объят нас. Како внезапу угасе светильньче свету? Но смотрение, еже на Тебе бываемое, а не одоление смертное; ниже возмогла бы, яже единою Твоим Сыном умертвившися смерти, Тебе животу привязатися; но да не вменится привидение вочеловечения истина подобь и безсмертному Твоему плоду естества долг отдаеши" (7). И вся, к чести ключима, исходному времени песни пояху Приснодевей Божий Матери, Ияков, великий Божий брат, со Иванном, сыном громовем, и инии богословеснии мужии, достойнии предстояний пречистаго Ти телесе, мрежею евангельскою и Павлим языком уловлени, Дионисие, и Ерофеи, и Тимофее, глаголюще: "Пойди, Владычице, пойди, яко землю освятила еси Рожеством Своим, тако и воздух освятиши пришествием Си. Пойди, Всецарице, пойди и сцарьствуй с Сыном Своим и Богом нашим (4). Да отверзутся Тебе врата небесныя со мнозем удивлением, яко Евва убо врата Едему затвори, Ты же и небесная врата отверзе. Ниже убо достойно есть двери непроходимей, еюже Господь един вниде и изыде, затворенну остави, на земли стояти; но взятой быти ко уготовленному Тоя чертогу. Да подымут Тя, Дево, херувими, да прославять Тя силы, да предтекут Ти престоли, зряще Тя престол неописаннаго и безтруднаго естества. Пойди, Невесто неневестная, в невестник небесный!" Сия богословяху и иная многая чюднии они мужи, якоже никтоже может по достоинству изрещи, ко гробу провождающе жизни Матерь (8). Мы же что к Ней речем? Како род наш почетшую почтем? Како воспоем многопетую Деву? Како возвеличим, Юже вси роди величают, якоже прорече? Но возопием с Гавриилом: "Радуйся, древе жизни, радуйся, горо присенная, радуйся, мосте преводяй всех, иже верою Твое преставление чтущая, к вечному". Подобает бо Ти, Матери Божий, яко Царице, царскими добротами дороноситися,- преходиши бо к небесней стране, небесная Невесто, и паки жива представляешися к Божественней светлости, яко от чертога населения Твоего, от земли взимаешися и совозводиши с Собою множество ходатайством Си. Предпосылают Ти ся апостоли со ангельскими воинствы, и девствении лици тайно окрест одра Девы Богородицы предстоят, и душа праведных, пролетевши, Царицу славят, и молятся ови невещественно пение добродетелей принесете. Царица небесная и многопетая Владычице! Сродна присвоения не забуди, и не оскудей назирающи, и не забуди царя, и град, и люди, иноцы и простии. Мы бо люди Твои и овца пажити Твоея, имя Твое призываем и верно празднуем всесвятое Твое Успение" (Ундольск. Замечай, для истории цер. пения в России в Чтен. Моск. истор. общ. 1846. № 3. Отд. 1. 4-6 [412]).
27
РАЗНОСТИ В ЧИНЕ ПРОСКОМИДИИ ПО СЛУЖЕБНИКАМ XIV-XV ВВ.
1. На одной просфоре. В Служебнике Воскресенского монастыря, писанном в 1380 г. [21], проскомидия излагается так: "Въмет поп просфору и прекрестить крестообразно, глаголя: "Споминание творим Бога Спаса нашего Иисуса Христа, иже на Тайней Его Вечери". И положит проскору на дорнем блюде, а не на дискосе, начнет резати, глаголя се: "Яко овча на заколение веден бысть", таж 2-ю страну, глаголе: "Яко агнець прямо стрегущему безъгласен", а се, 3-ю страну режа, глаголеть: "Тако не отверзаете уст Своих с смирении Своем", а се 4-ю: "Суд Его взятся, а род Его кто исповесть". Тож, обрезая около дор[а], вынимая Агнець издроб[лен], глаголет: "Яко вземлеться от земля живот Его". Дьякон: "Аминь". Таж подреж Агнец крестообраз[не], глаголя: "Закалаеться и жреться Агнеиь БОЖИЙ, вземляй грехи всего мира, аминь [трижды]". Полагает на дискосе, глаголя: "Полагается Агнець Божий, Сын, Слово Божие, вземляй грехи всего". Се емля, влив прав[ою] рук[ою] воду, в левю и възвиг горе, глаголет: "Соединение Св. Духа, един от воин копием ребра Его прободе, абие изиде Кровь и вода, и видев и сведетельствова, яко истиньно есть сведительство Его, всегда и ныне". Показает персты на потир на Агнец: "Яко трие суть сведи[те]льствующе: Дух, Кровь, вода, и трие в един суть, аминь [трижды]". Посем възмет дьякон кадельницу, поп молитву: "Кадило приносим..." и проч. Более ни о вынутии частиц из просфоры, ни о других просфорах ничего нет (Амфилох. Описан. рукоп. Воскресенск. монастыря - в Изв. II Отд. Акад. наук. 7. 264-266 [235]).
2. На трех и на четырех просфорах. В Служебнике XIV в., хранящемся в Румянцевском музеуме (№ 399 [199]), после наставления о вынутии Агнца читаем непосредственно: "А се проскурумисая: "В честь и в славу (им[я]р[е]к) и всех святых, ихже молитвами"; а се за умерших: "Помяни, Господи, душу усопшаго раба Своего (имярек) на месте светле, в стране покойне, идеже просвещается свет лица Твоего, Господи"; а се покрывая Святые Дары". В другом Служебнике Рум. муз. XIV в. (№ 398) также читаем: "А се просфуру вынимает: "Приими, Господи Иисусе Христе Боже наш, приношенье се в честь и в славу святей Госпожи Владыцици нашей Богородици и Приснодевеи Марии, Еяже молитвами. Господи, спаси душа наша"; також и святому; також и о сдравии: "Приими, Господи Иисусе Христе, приношенье се в честь и в славу за раба Своего (имярек) о сдравьи, и о спасении, и отпущеньи"; а се за упокой: "Приими, Господи, приношенье се в честь и в славу за раба Своего усопъшаго (имярек) о отпущеньи грехов вольных и невольных, и покой душу его в месте светле, идеже присещает свет лица Твоего",- и по скончаньи просфурмисанья покадит".
3. На пяти или на шести. В Служебнике Московской Синодальной библиотеки № 952, который, по преданию, принадлежал преподобному Сергию Радонежскому [67], в чине проскомидии после описания действия над агничною и богородичною просфорами о прочих просфорах говорится следующим образом: "На третьей же просфоуре глаголет: "Честьнаго и славнаго пророка Предтеча и Крестителя Иоана", и пр. Таже, приемь иноую просфоуроу (следственно, четвертую), глаголет: "О всем епископьстве православных", и прочее. Таже, приим паки просфоуроу (опять ту же), глаголет сице: "О здравьи и о спасеньи благочестивых царей и благочестивом и христолюбивом князи нашем (имярек)" и пр. И паки, приемь ину просфуроу (то есть пятую), глаголеть сице: "О памяти и оставлении грехов..." и прочее. В другом Служебнике той же библиотеки, № 601, писанном и подписанном собственною рукою митрополита Киприана, порядок просфор в проскомидии, после двух первых, описан следующими словами: "На третий же просфуре глаголет: "Честнаго и славнаго пророка Предтеча и Крестителя Иоанна" и прочее. Таж, приемь иную просфуру, глаголет: "О всем епископьстве" и пр. Таж, прием пак просфуру, глаголет сице: "О здравии и спасении благочестивых царей" и пр. И паки, прием просфуру, глаголет сице: "О памяти и оставлении грехов..." и прочее.
4. В Служебнике Воскресенского монастыря 1380 г. [21] положены пред проскомидиею две молитвы; в Служебнике того же монастыря XIV в. [22] - три. В этом последнем Служебнике в чине проскомидии, между прочим, сказано: "И вымають проскуры наперед поп и дьакон, после наложить ножь на проскуру". И далее: "Аще будет Господскый праздник, да не вымают проскуры за упокой, разве за нового умершаго". (Амфилох. Описан, в Изв. II Отд. Акад. наук. 7. 265, 270, 271 [235]). В Служебнике той же библиотеки XV в. в чине проскомидии замечено: "Диакон же, приемь и ту ж просфуру, и святое копие, глаголеть и о себе, еже иерей, ихже хощеть живых, и на другой просфуре усопших такожде, и полагает от долнея страны святаго хлеба, якоже иерей" (там же. 8. 190-191 [235]). Самые чины проскомидии и одни и те же молитвы в разных Служебниках можно видеть, для сравнения, в том же Описании рукописей Воскресенского монастыря (там же. 7. 265-271; 8.189-197 [235]).
28
ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ФОТИЯ В ПСКОВ ОБ АГНЦАХ И ПРОЧЕЕ
"Послание Фотея митрополита о Агнеиех святых
Благословение Фотея, митрополита Киевского и всея Руси, в Псков собору Святыя Троици и всему священническому чину. Что ми, сынове, пишите к нашому смирению от недоведомых Божественных тайн и о прочих вещех, и о сем благодарю ваше священство. Идеже понеже убо еже вразумевасте великое Божье священство, идеже бо священник священно съвершаеть, и тамо ангели желают приникнут. И что ми пишете, сынове, прьвое въспрос имеа о Божественных и о святых Агнецех: по обычному благословению от настаателя приходить ерей купно со диаконом пред святаго жертвеника, и дискос убо поставляет от левыа страны. Святую же Чашю от десныа страны, яко же по чину их, по обычаю и прочаа. И творять по три поклоны пред святою проскомидиею, глаголюще в собе: "И искупил ны есть нас от клятвы законныа честною Си Кровию. Таже поп рече: "Благословен Бог нашь, всегда и ныне и присно", и приемлет в десную руку святое копье, в левую же руку проскуру, и знаменаеть копьем трижды, глаголя над проскурою с копьем: "В споминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". И абье вънзет копье от левыя страны проскуры и прорезает от себе кверху по левой стране глаголя: "Яко овчя, на заколение веден"; на десной же стране глаголеть: "Яко агнец, прямо стригущему его безгласен, тако не отверзает уст Своих"; на горней же стране глаголеть: "В смирении Его суд Его взятся"; на дольней же стране глаголеть: "В смирении Его суд Его взятся"; на исподней стране глаголеть: "Род же Его кто исповесть"; выимая же глаголеть: "Яко вземлеться от земля живот Его". И полагаете его во знак во святом дискосе, и прорезает его священник крестообразно, глаголя: "Жрется Агнець Божьи, вземляй грехы всего мира, за мирскый живот и спасение". И превращаеть его ниць, аще несть тепл, яко же преже рехом, и не прободает же его, но приемлет другую просфиру и не глаголеть: "Благословен Бог наш". "Во въспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа",трижды глаголеть сие над Агнецом и с копьем крестообразно, яко же преже указахам; таж режа глаголеть:
"Яко овчя, на заколение ведеся", и прочая такоже по обычаю, а не прободаеть его и сего, но токмо пререзуеть и сего глаголя: "Жрется и закалается". И тако приемлеть и третьюю просфиру и творит на ней, яко же и на первой; "благословен же Бог наш" - не глаголеть, но токмо обычная, елико будуть надобно Агнецов, и творить сие и на прочих. Последи сложив Агнеци на три части по два, аще суть шесть, и прикладываеть святое копие одно ко всем Агнецам, от десныя страны глаголя: "Един от воин копьем прободена". Таж дьякон, приемь благословение от иереа, вливает вино и воду во Святую Чашю, и посемь бываете проскомисание и конець его, яко же писано по обычаю, и литургиа по обычаю Златоустаго или великого Василья. Егда свершится служба вся до: "Вонмем, святая святым", и тогда един Агнець разламляеть на четыре части и едину влагает во Святую Чашю, и три части на святом дискосе, от нихже долняя часть святого Агнеця, той причащаемся. И преже убо святого причащения напаяет святые Агнеци Святою Кровью от Святыа Чаши на всех четырех углех святого Агньца коегождо и влогает их в уготованное им место, а и тии доры, от нихже выиманы святы Агнеци, опроче блюдомы суть или в том же сосуде, но пределя промежи святых Агнецев имущи. А еже инии творят сице, напаяя святыя Агнеци, и пологають в тыя же доры, от нихже выиманы суть святыа Агнеци, и се убо неподобно есть отьинудь, и нечестивых бо се есть; но особ пребывати должни суть.
О пеньи священником и мирянином
Еже ми писасте, како попу пети во своем дому пред святыми иконами: аще восхощеть все по церковному правилу пети, то не возбраняется ему; аще ли одино начало творити рекши: "Благословен Бог нашь" - и отпуск токмо, и се на его произволении есть, но небещенней сия вся во славу Богу творить со вниманием. А мирскым людям, православно живущим, подобно и сим правило церковное держати пред святыми иконами во своих домех, понеже и должни суть творити сиа. Аще производят, на вечернице великую вечере или малую и паки, воставши от ложа, полунощниц и заутреняа, со Псалтырою и со прочим последованием, должни суть творити, аще произволять; а священническаго ничтоже не творить, ни начало: "Благословен Бог нашь", вместо начала глаголеть сице: "Молитвами святых отець наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, аминь"; а вместо отпуста глаголеть сице: "Молитвами Пречистыа Ти Матери и всех святых, Господе Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, аминь".
A cue о аллилуйи
Что ми пишете о "аллилуйи" и на "славах" сице глаголи: "Слава Отцю и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, в веки веком, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тобе, Боже. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тобе, Боже. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тобе, Боже. Слава Отцю, и ныне и присно". А "Бог Господь" поють на утрении пятью, яко же предано святыми отци, понеже три стиха суть. Преже убо поеть певець среди церкви, зря ко востоку, еклисиарх или на то устроеный мних, и поеть: "Бог Господь явися нам"; и 1-й лик в той же глас: "Бог Господь явися нам, благословен грядый"; и певець стих 1-й: "Исповедайтеся Господеви"; и другой лик 2-е: "Бог Господь явися нам"; и певець 2-й стих: "Не умру, но жив буду, исповем дела Господня"; и лик 1-й в третье: "Бог Господь явися нам"; и певець третий стих: "И есть дивна во очию нашею"; и 2-й лик 4-е: "Бог Господь явися"; и 1-й лик опять: "Бог Господь"; и по сему чину и "аллилуиа" в посты на глас Охтоику пятью со стихи их, а на молебене, яко же произволять по обычаю их.
Правило о священниках и мирянах
А попу, держа другого попа в покаянии у себе, самому у него неподобно каятися; аще ли у своего отца духовного восхощеть Тело и Кровь Господню приимати, причаститися, то невъзбранно. Котории люди бес покаянна живуть, а отца духовного не дръжать, аще и ко церкви приходять или не приходить,- не приимать от них приношениа к церкви; а своим детем духовным възбраняйте с таковыми ясти и пяти, ни во своа домы призывати, ниже к ним ходити, понеже и сами сии отлучишася стада Христова словесных овец. И, елика сила, таковых приводити к покаянию и от злых приимати с радостью, а не гордяся, да не погибнеть во своем нечестьи.
О понагии
А что ми пишете о вечерни и понагии: аще созвани бывше со благочестьем в дом некоего христолюбца, на тряпезе 5 по вечерянии молвити Богородици, яко же устав держит. На тряпезе преже обеда святый хлебець Богородици святыя выняти и по вечерянии, певше обычная, святыя Богородици хлебець въздвизати по обычаю, яко же указася во устав;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44