Тяжесть греха зависит от несозна-
ваемой порчи, затаившейся в сердце. Суть ее не мо-
жет быть постигнута смертными без Божественного
откровения. Но каким тогда образом порча в сердце
может служить мерилом при наказании преступле-
ний? В этом случае люди вполне могли наказывать
тогда, когда Бог прощает, и прощать, когда Бог на-
казывает. И если люди могут перечить Всемогущему,
совершая тем самым преступления против него, то
это также может произойти с ними, когда они нака-
зывают против его воли.

VIII КЛАССИФИКАЦИЯ
ПРЕСТУПЛЕНИЙ
II < ы уже видели, что настоящим мерилом пре-
ступлений является вред, причиненими ими о6щсстеу.
Это одна из тех очевидных истин, для познания ко-
торой не требуется ни квадрантов, ни телескопов и
которая доступна любому заурядному уму. Однако
по странному стечению обстоятельств у всех народов
и во все времена эту истину понимали лишь немно-
гие мыслящие люди. Азиатский образ мыслей и кипе-
ние страстей, подкрепленных авторитетом власти, вы-
холостили, воздействуя большей частью исподволь, а
91

иногда производя и сильное впечатление на боязли-
вых и легковерных граждан, те простые понятия, ко-
торые составляли, вероятно, содержание первичной
философии нарождающихся обществ. Нынешний
просвещенный век, по-видимому, возвращает нам
эти понятия еще более устоявшимися и выдержав-
шими испытание временем. Они прошли проверку
на прочность в результате точного научного исследо-
вания, тысячи неудачных опытов и преодоления
столь же многочисленных препятствий. По логике ве-
щей нам следовало бы изучить и классифицировать
все известные виды преступлений и способы их нака-
зания. Но в этом случае нам пришлось бы вдаваться
в бесконечные детали их природы, меняющейся в за-
висимости от места и времени. Поэтому я ограни-
чусь указанием на наиболее общие принципы и на
самые распространенные ошибки, чреватые роковы-
ми последствиями, чтобы раскрыть глаза тем, кто
вследствие ложно понятой любви к свободе хотел бы
ввергнуть общество в анархию, равно как и тем, ко-
му по душе заставлять людей строго следовать дис-
циплине монастырского устава.
Некоторые преступления чреваты уничтожением
непосредственно самого общества или того, кто это
общество олицетворяет. Друтие являются посягатель
ством на личную безопасность граждан, их имущест-
во или честь. Третьи представляют собой противо-
правные действия или воздержание от действий, ко-
торые закон запрещает гражданам ввиду того, что
92
эти действия или бездействия представляют угрозу
для общественного блага. Первые из упомянутых
преступлений наиболее опасны, так как наносят наи-
больший вред. Я называю их оскорблением величе-
ства". Только в условиях тирании и невежества, при
которых существует путаница в самых ясных словах
и понятиях, может использоваться это название и со-
ответственно назначаться высшая мера наказания за
преступления совсем иного рода, превращая людей,
как и в тысяче других случаев, в жертву одного един-
ственного слова. Всякое преступление, даже в отно-
шении частных лиц, наносит вред обществу в целом.
Однако это не означает, что любое преступление со-
вершается с намерением непосредственно подорвать
основы общества. Все происходящее в обществе и в
природе подчиняется законам материального мира, и
подобно всякому природному явлению имеет огра-
ниченную сферу действия, пределы которой по-разно-
му обусловлены пространством и временем. И толь-
ко предвзятое толкование, - эта философия рабст-
ва, - может произвольно менять пределы, раз и на-
всегда установленные Вечной Истиной.
Затем следуют преступления против личности. По-
скольку гарантия безопасности частных лиц является
первоочередной задачей любой законно созданной
ассоциации, то нарушение неотъемлемого права каж-
дого гражданина на безопасность не может не по-
влечь за собой одного из самых суровых наказаний,
установленных законом.

Постулат, согласно которому каждый гражданин
должен быть наделен правом совершать любые, не
противоречащие закону действия, не опасаясь каких-
либо последствий, за исключением тех, что могут
быть порождены этим действием, является политиче-
ским принципом. Народы должны верить в него не-
поколебимо, а верховные власти реализовать в стро-
гом соответствии с законом. Священный принцип,
без которого не может существовать общество, осно-
ванное на праве, служит справедливым вознагражде-
нием людям за то, что они поступились всей полно-
той своего общения с окружающим миром, свойст-
венной существам, наделенным чувствами, и ограни-
ченной лишь возможностями каждого. Этот прин-
цип воспитывает свободный и сильный дух и пред-
приимчивость ума, делает людей добродетельными и
бесстрашными, чуждыми покорного благоразумия,
то есть того качества, которое отличает людей, при-
выкших влачить жалкое и необеспеченное существо-
вание. Таким образом, посягательство на жизнь и
свободу граждан является одним из тягчайших пре-
ступлений. В этом же ряду стоят убийства и кражи,
совершаемые не только простолюдинами, но и лица-
ми высших сословий, а также самими властями, по-
скольку их влияние обладает значительно большей си-
лой воздействия и охватывает более широкий крут
людей. И если преступления такого рода, совершае-
мые высшими сословиями и власть имущими, оста-
ются безнаказанными, то это убивает в подданных
94
чувство справедливости и чувство долга. Их заменяет
вера в право сильного, что одинаково опасно как
для тех, кто такое право применяет, так и для тех,
кто от него страдает.

IX О ЧЕСТИ
й ежду гражданскими законами, этими ревною
ными стражами личности и имущества-граждан, и
так называемыми законами чести, предпочитающими
всему остальному общественное мнение существует
удивительное противоречие. Слово принад
жит к числу тех, которые служат поводом для длин-
ных и блестящих рассуждений, не позволяющих, од-
нако, составить точного и твердого понятия о пред-
мет Прискорбное свойство человеческого ума:
иметь более четкое представление о малозначащем
96
вращении отдаленных небесных тел, чем о близких
человеку и важнейших для него нравственных поня-
тиях. Эти понятия всегда зыбки и переменчивы под
воздействием вихрей страстей человеческих. Они по-
падают в руки легко внушаемых невежд и распрост-
раняются ими! Но это противоречие - кажущееся,
особенно если вспомнить, что любой предмет, подне-
сенный слишком близко к глазам, теряет свои очер-
тания. Точно так же многочисленные простейшие
элементы, входящие в состав нравственных понятий
и принимаемых нами слишком близко к сердцу, лег-
ко смешиваются в нашем сознании, стираются их от-
личительные черты, столь необходимые уму ученого,
желающему провести научно обоснованное исследо-
вание проявлений человеческого духа. Но все нелепые
фантазии рассеются, если за дело возьмется трезвый
исследователь человеческой природы, который выдви-
нет смелую гипотезу о том, что людям для обретения
счастья и безопасности не требуется существующая
запутанная система нравственных норм и запретов,
связывающая их по рукам и йогам.
Честi, таким образом, является одним из тех слож-
ных понятий, которые состоят, в свою очередь, из
совокупности других не только простых, но и слож-
ных понятий. Такие понятия, открываясь с разных
сторон нашему уму, то высвечивают, то скрывают
различные элементы своего содержания. Причем во
всех этих комбинациях присутствуют элементы, име-
ющие между собой общие составляющие, подобно
97
общему знаменателю сложных алгебраических вели-
чин. Чтобы найти этот общий знаменатель в элемен-
тах, образующих понятие чести, необходимо бросить
беглый взгляд на происхождение общества. Первые
законы и власть появились в связи с потребностью
восстанавливать порядок, беспрестанно нарушаемый
вследствие столкновений эгоистических интересов
каждой отдельной личности. Эту первичную цель
преследовали при создании общества, и она всегда
постулируется в качестве основополагающей искренне
или для отвода глаз во всех, даже самых деспотич-
ных, кодексах. Установление более тесных связей
между людьми, успехи в их познаниях породили бес-
конечное разнообразие взаимных отношений и по-
требностей, которые всегда выходили за рамки во>
можностей любого кодекса предусмотреть их заранее.
И в то же время были недостаточны, чтобы раскрыть
в полной мере реальные возможности каждой отдель-
ной личности. С этогото времени и начинается гос-
подство общественного мнения, поскольку оно оста-
валось единственным средством защищать добро от
зла в случаях, не урегулированных законом. Обще-
ственное мнение подвергает пытке мудреца и невеж-
ду, заставляя принимать за добродетель то, что явля-
ется лишь ее внешним проявлением, и превращая
злодея в проповедника, если оно сочтет это соответ-
ствующим своим собственным интересам. Поэтому
мы вынуждены не только прислушиваться к мнению
людей, но и следовать ему, чтобы не опуститься ниже
98
общепринятого уровня; человек честолюбивый стре-
мится завоевать признание общественного мнения
для поднятия собственного престижа, тщеславный де-
лает это для подтверждения собственных заслуг, а че-
ловек чести считает своим долгом быть признанным
в глазах общественного мнения. В этом смысле мно-
гие рассматривают понятие чести как необходимое
условие своего существования. Понятие чести появи-
лось уже после образования общества. Поэтому оно
не могло быть элементом общего достояния делеги-
рованного людьми верховной власти по обществен-
ному договору. Его использование означает инстинктив-
ный возврат к естественному состоянию с тем, чтобы
хотя бы временно стряхнуть с себя бремя законов, не
способных в данном случае предоставить гражданину
достаточную защиту. Поэтому при проявлении крайно-
стей, связанных с предоставлением или ограничением
политической свободы, понятие о чести исчезает или
сливается с другими понятиями. В первом случае гос-
подство законов делает излишним стремление добивать-
ся одобрения других людей, а во втором - господство
тирана, уничтожая гражданское общество, делает суще-
ствование человека непрочным и сиюминутным. Честь,
следовательно, является одним из основных принципов
монархий с умеренным деспотическим правлением, вы-
полняя ту же функцию, что и революция в деспотиче-
ских государствах: кратковременное возвращение в есте-
ственное состояние и напоминание властителю о древ-
нем равенстве.


ХО ПОЕДИНКАХ

Iз необходимости уважать общественное мнение
возникли дуэли, питательной средой для которых слу-
жит анархия законов. Полагают, что дуэли были не-
известны древним, которые, вероятно, из чувства са-
мосохранения собирались в храмах, театрах, у друзей
безоружными. А может быть дуэль с участием гладиа-
торов была обыденным общественным зрелищем для
народа, и люди свободные опасались, как бы их не
назвали гладиаторами за дуэлянство. Тщетно законо-
датель, угрожая смертной казнью дуэлянтам, пытался
100
искоренить этот обычай, основанный на чувстве, ко-
торое у некоторых людей сильнее страха смерти, так
как будучи лишенным уважения в глазах обществен-
ного мнения, человек обречен на полное одиночест-
во, состояние невыносимое для человека обществен-
ного. В то же время, если он становится мишенью
для постоянно повторяющихся обид и унижений, то
это пересиливает страх перед наказанием. Почему же
тогда среди простого народа дуэли не распростране-
ны столь широко, как среди высших сословий? Не
только потому, что простой народ не имеет оружия,
но и потому, что меньше склонен придавать значе-
ние общественному мнению, тогда как представители
высших сословий с большими подозрением и ревно-
стью следят друг за другом. Здесь не бесполезно по-
вторить вслед за другими авторами, что лучшим
средством для предотвращения этого преступления
является наказание зачинщика, давшего повод для
дуэли при одновременном объявлении невиновным
того, кто вынужден в этой связи не по собственной
воле защищать свое доброе имя, чего действующие
законы не обеспечивают. А его участие в дуэли долж-
но доказать его согражданам, что он боится только
законов, а не людей.

ХI ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ
СПОКОЙСТВИИ
1 аконец, к третьему виду преступлении относят-
ся, в первую очередь, нарушения общественного спо-
койствия и личного спокойствия граждан, такие как
шум и драки в общественных местах и на улицах,
предназначенных для торговли и передвижения граж-
дан, подстрекательские речи, возбуждающие страсти
любопытной толпы, которая воспламеняется тем
легче, чем многочисленнее аудитория. Причем тем-
ный мистицизм исступленных речей более всего воз-
действует на большие массы людей, в то время как
102
ясные и спокойные аргументы оставляют их безу-
частными.
Ночное освещение за государственный счет, стра-
жа в различных городских кварталах, простые и
нравственные религиозные проповеди в безмолвии и
тиши храмов, охраняемых государством, речи в под-
держку частных и общественных интересов в народ-
ных собраниях, парламентах или в резиденции вы-
сшего лица в государстве - все это действенные сред-
ства для предупреждения опасных волнений народ-
ных страстей. Они являются основной охранительной
функцией властей государства, которые французы на-
зывают "полицией". Но если полиция будет действо-
вать по произволу, а не в соответствии с твердо уста-
новленными законами, которые должны быть под
рукой у каждого гражданина, то это откроет лазейку
тирании. А она непрестанно осаждает границы поли-
тической свободы. Я нс нахожу ни одного исключе-
ния из общего правила, согласно которому каждый
гражданин обязан знать, когда он виновен и когда
невиновен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25