Жизнь в общинах требовала союза людей для взаимопомощи, нравственного утешения
и отправления религиозных обрядов. Если у знатных патрициев основные заботы
лежали в русле высоких материй -- честь фамилии, служба, соблюдение традиций,
как и положено аристократам, то у маленьких л>
8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
Рассматривая "дела давно минувших дней, преданья старины
глубокой", бессмысленно ставить вопрос: "Кто виноват в
антагонизме евреев и христиан?" Ответ на этот излюбленный вопрос
российской интеллигенции не входит в задачу нашей книги. Ограничимся в этой
части словами Апостола Павла: "...мы уже доказали, что как Иудеи, так и
Еллины, все под грехом" (Рим. 3: 9). После становления христианства, как
государственной религии, появляется и поощряется антисемитизм. Идеологически он
был проявлением христианского рвения и в период средневековья реализовывался в
беспощадных формах. Еврейские погромы периодически вспыхивали во всех странах
Европы. Евреи были лишены возможности участвовать в культурной жизни
христианских стран, хотя деньги, отбираемые у еврейских общин, и шли на
строительство соборов. Одним из примеров церковного антииудаизма может служить
случай, когда в правление императора Феодосия по наущению местного епископа
была сожжена синагога. Император повелел наказать поджигателей, а местному
епископу отстроить синагогу заново. В дело вмешался епископ Милана, учитель
Западной церкви св. Амвросий (340 -- 397 гг.). Не опровергая вины местного
епископа, Амвросий был возмущен решением императора, т. к. "место для
неверия евреев будет возведено за счет того, что с таким трудом приобретено
церковью, а достояние, с помощью Христа нажитое для блага христиан, перекочует
в сокровищницу неверных". Это типичная ситуация, характерная для
политики, утверждающей нетерпимость.
Нетерпимость заставляла церковь огнем и мечом искоренять
многочисленные ереси в лоне самого христианства. История Западной церкви полна
религиозных столкновений и войн, в которых гибли десятки тысяч христиан. Дух
христианства -- любовь к ближнему и смирение гордыни были вытеснены интересами
практической политики государей и поддерживающих их служителей церкви.
Нетерпимость из католичества перешла и укоренилась в протестантизме.
Основоположник протестантизма Мартин Лютер (1483 -- 1546 гг.), профессор
библеистики в университете г. Виттенберга и переводчик Библии на немецкий язык,
в своем памфлете "Евреи и их ложь" (1543 г.) предложил программу
борьбы с евреями из семи пунктов. Первый пункт включал поджоги синагог, а
седьмой пункт, венчающий все предыдущие, предлагал изгонять из страны всех
уцелевших евреев "как бешеных собак". Этот бредовый и людоедский
памфлет был реализован под несколько другим соусом в третьем рейхе.
Известно, что Гитлер враждебно и презрительно относился к христианству, церкви
и ее служителям. "Это просто несчастье, что Библия была переведена на
немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и крючкотворство стало доступным
народу. До тех пор, пока эти премудрости, в частности Ветхий Завет,
передавались из поколения в поколение исключительно на церковной латыни,
отсутствовала опасность того, что разумные люди, взявшись за изучение Библии,
помутятся в уме. Но из-за того, что Библия сделалась всеобщим достоянием,
множество людей получило возможность ознакомиться с религиозными идеями,
которые -- благодаря еще такому характерному свойству немцев, как склонность к
размышлению, -- способствовали тому, что большинство из них со временем впали в
религиозное безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову
схватиться, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили немцев
вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198).
Кинув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфлета.
Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации. Какая-то
часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом история не
сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые перебежки из одной
религии в другую, каковые происходили в I и II веках. Однако
константинопольский патриарх Филофей (1353 -- 1354, 1364 -- 1376 гг.), кардинал
Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А. Мень -- отнюдь не
единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению христианской идее.
Известно, впрочем, что им также приходилось выдерживать давление антисемитизма
со стороны отдельных иерархов и церковной бюрократии. Большая часть еврейской
нации осталась верна иудаизму, защищенному двойной броней Закона и Талмуда. В
рассеянии евреи дали миру много характеров возвышенных в нравственном и
философском отношении. Иудаизм несмотря ни на что оставался помощником
цивилизации, хотя его провиденциальная роль с появлением христианства
ослабела.
На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции от
народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция была,
по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и соблазны спокойной
жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного, расового и
экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на примере существования
евреев в России. В этой части книги, посвященной религиозным вопросам, мы хотим
наметить те пути, которые могут ослабить, а затем снять полностью нетерпимость,
родившуюся во втором столетии нашей эры. Эта нетерпимость иудеев и христиан
была взаимной, но не изначальной. Она родилась как результат религиозного и,
отчасти, политического рвения руководителей синагоги и церкви, т. е. людей,
уважаемых в своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи руководителями
общин, они были в то же время и политиками. Политик отличается от ученого или
философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай думал о том, как
сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился к утверждению
церкви как независимого от светской власти и могущественного института. Их
логика понятна, а исторические результаты следует признать, с некоторыми
оговорками, положительными. Однако цена нетерпимости оказалась чудовищной.
Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревновании за умы и души всех людей
независимо от их национальности, понес, естественно, большие людские потери,
чем христианство. Одна нетерпимость, повлекшая ответную нетерпимость, ни к чему
другому, кроме как к крови, привести не могла.
Вступая в третье тысячелетие от Рождества Христова, нужно остановиться и
подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую и национальную
нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема выживания людей в мире,
нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономических, экологических
проблемах и терроризме. В рассмотрение должен быть включен огромный исламский
мир. В этой книге он упоминается впервые, так как находится за пределами нашей
задачи. Великий и многоликий ислам поворачивается в конце 20-го века к нам не
самым приятным своим лицом. Оно освещено вспышками религиозного фанатизма,
который христианство пережило назад тому несколько веков. Это проистекает из
двойственности концепций, заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы
к веротерпимости и миру.
"Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и
ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения в
вере" (Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть
верует, а кто не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны,
призывы противоположных действий. "О вы, которые уверовали! Не берите
иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха" (Покаяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный
враг" (Женщины, 101). "Сражайтесь с ними, пока не будет больше
искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Корова, 193).
В Коране существует полная свобода выбора между мечом и оливковой ветвью. Все
остается на усмотрение толкователя и зависит от его нравственных принципов и
политических пристрастий. Отсюда почва для фанатизма любого толка и потребность
следовать не столько за идеей, сколько за конкретным лидером. Ислам --
остроугольная религия в сравнении с иудаизмом и, тем более, с христианством.
Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важного
компонента -- религии. Религиозная терпимость должна прививаться с воспитанием
ребенка на текстах, молитвах и учебниках, исключающих даже намеки на
нетерпимость. Трудно представить себе Апостолов в виде разъяренных людей,
проклинающих своих врагов. Они явили людям пример высокого служения
христианской любви. К сожалению, не все руководители церкви и не в полной мере
воплотили в своих действиях учение Христа. Тексты Священного Писания,
содержащие элементы нетерпимости, попали туда по воле людей, а не Господа
нашего Иисуса Христа. В "Догматической конституции о божественном
откровении", принятой II Ватиканским собором в 1965 г., в частности,
говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия, пользуясь устными и
письмеными источниками, трактуя некоторые вещи синтетически или объясняя с
учетом положения церкви". Наступает время, когда церковь и синагога
должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере, с той, которая исходит из
текстов Священных книг. Эти тексты должны быть изъяты оттуда, чтобы люди,
совершающие насилие, не могли сослаться на них. Нетерпимость может быть
оставлена в малой дозе лишь против тех, кто творит насилие, например, в форме,
звучащей в заповеди старообрядцев -- "оконников": "Все,
кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами будут Богом прокляты и
убиты".
Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может решить
Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как первые соборы
канонизировали тексты. На этом соборе должны быть приглашены и присутствовать
полномочные представители иудаизма и ислама. Инициативу созыва, по-видимому,
должна взять на себя христианская церковь, как наиболее гуманистическая. Идея
редактирования текстов Ветхого, Нового Заветов и Корана, очевидно, встретит
упорное сопротивление наиболее косных элементов каждого направления. Это
понятно, так как тексты существуют уже тысячелетия. Должна быть тщательно
продумана и не спеша реализована методика разъяснения верующим цели и значения
предпринимаемых усилий. Абсолютное большинство верующих поймет и одобрит эти
шаги, если после изъятия двух-трех фраз или страниц уровень взаимоотношений
людей разных религий повысится. Изменение ментальности людей займет несколько
поколений, возможно, все третье тысячелетие. Результат этой благородной работы,
очевидно, будет угоден Богу.
Первый небольшой шаг уже был сделан в 1965 году на II Ватиканском соборе, одна
из деклараций которого "О взаимоотношениях с нехристианскими
церквами" и была посвящена рассматриваемому здесь вопросу. Этим собором
была отвергнута "коллективная вина евреев за смерть Христа", а
также признано целесообразным начать диалог между Ватиканом и Израилем. В 1993
г. в Иерусалиме было подписано фундаментальное соглашение между указанными
сторонами, которое знаменует торжественный финал "двух тысяч лет
недоверия" между католиками и евреями. Высокие договаривающиеся стороны
взяли на себя моральное и правовое обязательства давать отпор антисемитизму,
расизму и религиозной нетерпимости. Соглашение предусматривало также
установление дипломатических отношений между Ватиканом и Израилем, каковые и
были установлены в 1994 г. Решения 1965 и 1993 гг. делают честь епископату
католической церкви и, прежде всего, папам Иоанну XXIII, Павлу VI и Иоанну
Павлу II. Однако глубинная вражда иудеев и христиан, мусульман и
"неверных" проистекает из священных текстов Ветхого, Нового
Заветов и Корана, без изменения которых принятые высшими сферами решения
останутся на бумаге. К начавшемуся диалогу евреев и католиков со временем
должны присоединиться руководители других христианских конфессий, входящих во
Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). ВСЦ, созданный в 1948 г., в настоящее время
объединяет около 450 млн. верующих христиан в 100 странах мира.
Русская Православная Церковь также является членом ВСЦ. В ноябре 1992 г. глава
Русской Православной Церкви Патриарх Алексий II во время визита в США на
встрече с американскими раввинами произнес примечательные по своему миролюбию
слова: "Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки
христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки
иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от
иудейства, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому
отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота
христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть
христианство". Этот безобидный, обращенный к конкретной аудитории призыв
вызвал недоумение среди православных иерархов и даже обвинение в "ереси
жидовствующих". Раздражение вызывало и само приветствие Патриарха Всея
Руси: "Дорогие братья, шалом вам от Бога любви и мира! Бога отцов наших,
Который явил Себя угоднику своему Моисею..." Управляющий
межрегионального духовного Управления Истинно Православной Церкви, архиепископ
Московский и Каширский Лазарь сурово отчитал Патриарха, объявив его слова
"грубой ложью и клеветой на христианство и православное учение".
При этом Лазарь сослался на экстраполированный по смыслу текст Евангелия от
Иоанна (Ин. 8: 44). Случай с архиепископом Лазарем очень символичен для
характеристики духа посткоммунистического общества России и показывает, сколь
велико может быть сопротивление даже невинным шагам по смягчению антагонизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92