Из той же "думы" Грушевский приводит длинное описание, как казак взял
мушкет и проходил мимо шинка. Еврей-шинкарь его увидел и вот "жыд з
шынку выбигае - казака за патлы хватае", и ругает, как это он задумал "утя
вбыты". А потом казак должен просить и "жыда мылостывым паном
называе"...
Насколько точно эти "думы" изображают историческую правду, установить
трудно, но что они являются отображением народных настроений того
времени - не подлежит сомнению
В частности, вопрос об арендовании евреями православных церквей многими
оспаривается на том основании, что не сохранилось ни одного арендного
договора об аренде церквей.
Сторонники же мнения, что евреи действительно были арендаторами
церквей, приводят сохранившийся договор 1596 года, по которому было
заложено село Слуща совместно шляхтичу Миклашевскому и еврею Песаху,
причем в числе доходных статей упоминаются "церкви и их подаванье", то
есть с приходами от церкви. Известный историк Костомаров полностью
разделяет мнение, что факт аренды церквей евреями имел место. Грушевский
склонен считать это недоказанным, а некоторые авторы, например, Галант
(в журнале "Еврейская старина" за 1909 г.) это мнение оспаривает.
Так как этот вопрос из плоскости исторической объективности был
перенесен в плоскость политическую - оправдание антисемитизма среди
украинцев, то надлежащим образом он окончательно не выяснен и до
настоящего времени и ждет своего объективного исследования.
Зато вопрос о роли и деятельности посредников-евреев вообще (выключая
вопрос об аренде церквей), и об оценке этой деятельности современниками
освещен достаточно полно неопровержимыми документами того времени.
Из сохранившегося письма полковника Кривоноса, одного из главных
сподвижников Хмельницкого, к князю Заславскому видно, что Кривонос
считает деятельность евреев главной причиной восстания. Он пишет
Заславскому: "Жыдив зволь Ваша мылость до Вислы завернуты, бо та вийна
вид жыдив зачалася - воны то и Вас з розуму звели".
Московский купец Кунаков, проехавший Украину зимой 1648-49 г., то есть
непосредственно после начала восстания, разбирая его причины, говорит:
"жиды Черкасов (то есть украинцев) грабили и издевались над ними: как
только который черкас выкурит водки или сварит пиво, не сказавши жиду и
не снимет перед жидом шапку, жиды придирались к нему, грабили и
уничтожали, а его имущество отбирали, жен и детей насильно забирали на
работу".
Львовский каноник Юзефович пишет: "Господство поляков дошло до такого
невыносимого утеснения, что даже над Церквами давали они власть роду
жидовскому. Священник казацкий, попросту называемый поп, не мог в своей
церкви совершить таинства крещения, венчания и других, если наперед не
заплатит жиду за ключи установленной паном платы и должен был каждый
раз от дверей церковных относить их и отдавать жиду. По заслугам
претерпела ты беды свои, Польша". Так пишет поляк, католический
священник, современник событий.
В сохранившихся письмах Хмельницкого указывается, как на доказательство
крайнего угнетения народа, тот факт, что он должен был терпеть разные
кривды от евреев.
То же самое мы находим в мемуарах современников событий - поляков
Каховского и Грондского. Последний, описывая подробно все тяжелые
повинности крестьян, говорит, что они "росли изо дня в день, по большей
части потому, что отдавались на откуп евреям, а те не только выдумывали
разные доходы, весьма несправедливые для крестьян, но и суды над ними
присваивали себе".
Волынский еврей Натан Ганновер в своих мемуарах пишет о крепостных, что
они "работали барщину у магнатов и шляхты, которые отягощали их
тяжелыми работами в доме и на поле. Шляхта накладывала на них большие
повинности, а некоторые шляхтичи страшными способами вынуждали их
переходить в господствующую веру. И был народ русский в такой степени
унижен, что все народы, даже из всех народов самый униженный - жиды,
также господствовали над ними".
Из всех приведенных выше выдержек из аутентичных исторических
документов видно, в каком невыносимо тяжелом положении находились
широкие народные массы Украины - Руси.
Видны также и причины, породившие ненависть к евреям, характерную для
настроений масс того времени. Были ли в этом виноваты евреи или польское
правительство и стоявшие за его спиной иезуиты, создавшие такие условия,
что евреи для того, чтобы существовать, вынуждены были эксплуатировать
народ - дела не меняет.

* * *
Очищение Левобережья.
Крупнейший магнат Левобережья, Вишневецкий, узнавши о восстании
Хмельницкого, собрал большое войско, чтобы двинуться на помощь
Потоцкому усмирять восстание. Но, подойдя к Днепру, нашел все паромы
уничтоженными и, не решаясь задерживаться на Днепре для переправы своего
войска, двинулся на север, на Черниговщину, и только севернее Любеча ему
удалось переправиться через Днепр и повести свое войско на Волынь, куда он
прибыл уже после разгрома под Желтыми Водами и Корсунем. Его резиденция -
Дубны, была захвачена повстанцами, которые вырезали всех находившихся
там католиков и евреев, не успевших уйти своевременно с Вишневецким.
Об отступлении Вишневецкого с Левобережья, где он, будучи отрезан Днепром
от Польши, чувствовал себя, по мемуарам современника, "как в клетке",
сохранилось много документов, из которых видно, что это было не только
отступление войска, но и эвакуация всего Левобережья. Все, что так или
иначе было связано с Польшей и ее социальным строем, спасалось от
повстанцев и уходило с Вишневецким: шляхта, арендаторы-евреи, католики,
униаты. Они знали, что если только попадут в руки повстанцев, то им
пощады не будет.
Весьма подробно, красочным библейским стилем, описывает современник
событий раввин Ганновер этот "исход" евреев с Левобережья совместно с
поляками, которые к евреям относились очень хорошо и всячески оберегали и
защищали, чтобы они не попали в руки казаков.
О судьбе же тех, которые не успели присоединиться к Вишневецкому,
Ганновер пишет: "много общин, которые лежали за Днепром, близ мест
войны, как Переяслав, Барышевка, Пирятин, Лубны, Лохвица, не успели
бежать и были уничтожены во имя Божие и погибли среди мук страшных и
горьких. С одних содрана кожа, а тело выкинуто на съедение псам; другим
отрублены руки и ноги, а тела брошены на дорогу и через них проходили возы и
топтали их кони... Не иначе поступали и с поляками, особенно с ксендзами.
Поубивали на Заднепровьи тысячи еврейских душ"...
Сведения, которые дает Ганновер полностью совпадают с описаниями
событий другими современниками, которые дают и число погибших.
Грушевский в своей книге "Хмельниччина в розквити" говорит о двух тысячах
евреев, убитых в Чернигове, 800 в Гомеле, нескольких сотнях в Соснице,
Батурине, Носовке и в других городах и местечках. Сохранилось и приводимое
Грушевским описание, как производились эти погромы: "одних порубили,
другим приказали выкопать ямы и потом туда побросали еврейских жен и
детей и засыпали землей, а потом евреям дали мушкеты и приказали одним
убивать других"...
В результате этого стихийного погрома, на Левобережье в несколько недель
лета 1648 года исчезли все поляки, евреи, католики, а также и те из
немногочисленной православной шляхты, которые симпатизировали и
сотрудничали с ними.
А народ сложил песню, которая сохранилась до последнего времени:
"Нема краще як у нас на Украини,
Нема ляха, нема пана, нема жида,
Нема ни проклятой унии"...
Но это относилось только к Левобережной Украине - Малороссии
(дореволюционным Полтавской и Черниговской губерниям). Большая часть
Малороссии по "Вечному миру" с Польшей (1686 г.) осталась за Польшей.
Днепр был границей. Весь правый берег (за исключением г. Киева) снова стал
составной частью Речи Посполитой Польской с тем социальным и
политическим строем, который вызвал восстание Хмельницкого, кровавую
борьбу с поляками, окончившуюся их изгнанием, причем погибло немало и
евреев, тесно сотрудничавших с поляками и только частично успевших
спастись во время резни, сопровождавшей очищение Левобережья от власти
Польши.
В дальнейшем, вплоть до распада Польши и воссоединения с Россией земель
бывшей Киевской Руси, несколько столетий находившихся под властью
Польши, постоянное проживание евреев на территории России не
допускалось.
Но временное пребывание с торговыми целями не возбранялось. Когда гетман
Даниил Апостол (1727-1734 годы) просил о запрещении евреям даже временного
пребывания в Малороссии, ему было из Санкт-Петербурга отвечено: "евреям
дозволяется торговать в Малороссии на ярмарках, но только оптом и не
разрешается увозить золота, серебра и меди, но закупать на сии деньги
товары. Жительство же им в Малороссии запрещается".
Торговая деятельность евреев была выгодна для казны Российской Империи,
что и было сказано в представлении имп. Елизавете о допущении евреев в
Россию. Елизавета ответила коротко и категорически: "не желаю иметь
никакой корысти от врагов Господа моего Иисуса Христа".
После этого вопрос о допущении евреев в Россию больше не поднимался до тех
пор, когда многочисленная еврейская этническая группа автоматически
очутилась на территории России и стала подданными Российской империи.
Произошло это в самом конце 18 столетия, когда после трех так называемых
"разделов Польши", с Россией были воссоединены русские земли с густо
вкрапленным еврейским населением, какового там не было до захвата
Литовско-Польским государством.

* * *
Евреи Речи Посполитой Польской до того, как стали подданными России,
жили в Польше обособленной жизнью, не смешиваясь с коренным населением,
представляя собою как бы государство в государстве, по своим, еврейским,
законам, признаваемым Польшей, которая в эти законы и особенности быта
не только не вмешивалась, но их санкционировала рядом актов - "статутов",
подписанных королями.
Краткий очерк правового положения евреев в Польше, снабженный весьма
благожелательным предисловием Главного Раввина Британской Империи
Доктора Гертца, издан отдельной брошюрой во время последней войны в
Лондоне (в 1942 г.). Издатель - "Польское Министерство Информации".
(Польша тогда была оккупирована немцами; ее правительство бежало и
находилось в Лондоне). Брошюра озаглавлена "Легальное положение евреев в
Польше".
В первой части этой брошюры систематически изложены все нормы и
привилегии, определявшие права и обязанности как отдельных евреев, так и их
общин - "кагалов", за время их жизни на землях подвластных Польше, а после
ее "разделов" вошедших в состав Российской Империи.
Поэтому для того чтобы уяснить всю сложность проблемы, вставшей перед
Россией, когда она неожиданно получила вместе с воссоединенными землями
быв. Киевской Руси и почти миллионную массу евреев, необходимо
ознакомиться, хотя бы в самых кратких чертах с особенностями жизни и
быта массы - еврейской этнической группы до того, как она стала "русскими
подданными иудейского вероисповедания".
Разделы брошюры, описывающие жизнь и права евреев на тех территориях
Польши, которые отошли к Германии (Пруссия) и Австрии не относятся к
содержанию настоящего труда, а потому их содержание не излагается. Не
излагается также и раздел "Равноправие в независимой Польше" (1918-1939
г.), в розовых красках изображающий польско-еврейские взаимоотношения,
опуская и замалчивая очень многие факты, имевшие место в
"Демократической Польше", которые свидетельствуют о противном.
Чтобы не быть голословным, достаточно вспомнить о нежелании студентов
высших учебных заведений Польши сидеть на одних скамьях с евреями или о
недопущении студентов-евреев анатомировать не-еврейские трупы, в
результате чего в университетах Польши происходили ожесточенные
столкновения и борьба за "национальные трупы". Об этом в свое время немало
писалось в печати Польши, но в брошюре об этом характерном факте вообще
нет ни слова.
Писалось это и в советских изданиях того времени. Так, например, в брошюре
Д.Заславского "Евреи в СССР", Издательство "ЭМЕС", Москва, 1932 г.,
говорится о том, что в Польше "в медицинских Институтах и поликлиниках
идет бой за национальные трупы" (стр. 44).
Но поскольку эта "война за национальные трупы" происходила вне пределов
России или СССР, мы на ней не останавливаемся, упоминаем только вскользь,
обращая при этом внимание читателя на то обстоятельство, что ничего
подобного никогда не было ни в дореволюционной России, ни в СССР, хотя весь
мир и обвиняет их в "антисемитизме".
Главная масса евреев прибыла в Польшу с запада. Причиной еврейской
миграции было преследование евреев в других странах, и с тех пор они нашли
прибежище в Польше благодаря ее терпимости. Эта веротерпимость,
благодаря которой Польша в 16-ом и 17-ом веках получила латинское
наименование "азилиум херетикорум", также повлекло за собой то, что
Польшу называли "азилиум юдеорум".
Кроме преследований, согласно еврейским историкам, было и другое
побуждение: желание преуспевать в более благоприятных экономических
условиях в новой стране, каковой была Польша 11-го и последующих веков; но
первопричиной было жестокое преследование евреев в германских землях в
течение периода крестоносцев и позже, во времена "Черной Смерти" (чумы).
Процесс еврейского проникновения с запада был очень медленным. Но
временами, когда жестокость западных преследований увеличивалась, поток
становился стихийным и тогда прибывало в Польшу огромное число
переселенцев. Всего было четыре таких волны массовой иммиграции в Польшу.
Одна была в 1096 г., в результате преследований евреев крестоносцами.
Вторая, когда в германских городах возникли беспорядки в связи с походами
крестоносцев в 13-ом веке.
1 2 3 4 5 6 7