https://wodolei.ru/catalog/drains/
И все это — составляющие безраздельной любви Кришны и гопи . Более подробно затронутые темы обсуждаются в «Удджвала-ниламани» и в «Джайва-дхарме». Обратившись к указанным книгам, подготовленный читатель сможет понять природу описанных взаимоотношений. На этом мы закончим их описание, дабы уберечь неподготовленного читателя от нечаянного оскорбления в адрес Господа.
Уддипанами , или стимулами, мадхура-расы являются качества, имена, нрав и украшения Кришны и гопи , а также объекты связанные с ними и нейтральные. Под качествами подразумеваются качества, относящиеся к уму, речи или телу. Анубхавы этой расы — это аланкара (украшения), удбхасвара (изменения, происходящие с телом) и вачика (изменения, относящиеся к голосу). Аланкара насчитывает двадцать разновидностей, таких как бхава и хава . Когда испытываемые в сердце эмоции проявляются на телесном уровне, это называется удбхасвара . Существует 20 разновидностей вачика-анубхав , например, алапа и вилапа . Мадхура-расе также присущи 8 саттвика-бхав . В ней присутствуют все санчари-бхавы , за исключением лености и жестокости.
Стхайи-бхавой этой расы является мадхура-рати . Эта рати может пробудиться от упреков, гордости, сходства, особых атрибутов Кришны или в силу природы индивидуума. Мадхура-рати , проистекающая из природы индивидуума, считается лучшей. Качество индивидуума, которое проявляется само по себе, без внешней причины, называется его природой. Она бывает двух видов: нисарга и сварупа . Природа, сформировавшаяся за множество жизней под влиянием определенной практики или благодаря слушанию о качествах и образе Господа, называется нисаргой . А природа, не имеющая истока или причины и присущая индивидууму изначально, носит название сварупы . Объектом рати может быть Кришна, определенные гопи или же Кришна и гопи одновременно. Рати к Кришне, которую проявляют вечные гопи , проистекает из их сварупы , а рати тех, кто благодаря духовной практике достиг совершенства в нынешнем теле, — из нисарги . В том, кто занимается духовной практикой, рати пробуждается от упреков, гордости, сходства и т.д. Достигнув нисарга-рати , преданный может затем обрести присущую гопи сварупа-рати .
Насчитывается три разновидности рати : садхарани (обыкновенная), саманджаса (твердая) и самартха (сильная). Рати , которую испытывают гопи в Гокуле, носит название самартхи . Рати , которую испытывают царицы Двараки, называется саманджасой . Рати Кубджи именуется садхарани . Рати становится самартхой , когда она способна преодолеть любые препятствия. На этой ступени рати характеризуется способностью забывать обо всем, кроме Кришны. Достаточно окрепнув, чтобы противостоять всем противоположным умонастроениям, рати превращается в прему . Према , постепенно проявляя свою сладость, принимает форму снехи , маны , пранаи , раги , анураги и бхавы . Подобно тому как сахарный тростник последовательно превращается в сок, неочищенный сахар, кристаллический сахар, сахарный песок и, наконец, рафинированный сахар, один и тот же элемент — любовь к Кришне — проходит через множество стадий: рати , прему , снеху , ману , пранаю , рагу , анурагу и бхаву . Под бхавой в данном случае имеется в виду махабхава . Кришна отвечает Своему преданному слуге такой же любовью, которую тот питает к Нему. В мадхура-расе под премой подразумевается взаимное влечение Кришны и гопи , настолько сильное, что оно не проходит даже тогда, когда, на первый взгляд, есть причины для разрыва отношений. Сама по себе према имеет три уровня, которые называются праудха (высший), мадхья (средний) и манда (низший).
Когда према обретает способность озарять сознание и заставлять сердце таять, ее называют снехой . Существует две разновидности снехи : гхрита-снеха и мадху-снеха . Снеха , исполненная чувства собственного достоинства, носит название гхрита-снехи . А снеха , для которой характерны очень сильные собственнические чувства, именуется мадху-снехой . Рати бывает двух видов: «Он принадлежит мне» и «я принадлежу Ему». Для мадху-снехи характерно умонастроение «Он принадлежит мне». Подобной рати обладает Радха. Когда в снехе проявляются признаки двойственности, она превращается в ману . Мана имеет две разновидности: удатта и лалита . Когда мана обретает уверенность и в ней проявляется постоянное внимание к Кришне, такая мана называется пранаей . Иногда праная рождается непосредственно из снехи и затем превращается в ману . В иных случаях снеха превращается в ману , а потом в пранаю . Если праная сопровождается сильной печалью и радостью, такая праная становится рагой . Она бывает двух видов: нилима и рактима .
В стхайи-бхаве насчитывается 33 санчари-бхавы и 7 вторичных свабхав (таких как шутливость и другие), что в сумме дает 41 бхаву . Рага , позволяющая ощутить вечно обновляющееся влечение к объекту любви благодаря новым сочетанием сорока одной бхавы , называется анурагой . В таком состоянии, когда возлюбленная покоряется своему партнеру, према проявляется во всем своем безграничном многообразии и даже пробуждает желание родиться бесчувственным объектом. Когда боль разлуки с Кришной вызывает Его появление, анурага поднимается на следующий уровень. Разлука — это часть присущего духовной любви разнообразия. Когда анурага достигает уровней явадашраи и самведьи , ее называют махабхавой . Своего наивысшего проявления анурага достигает в Радхе как в ашрае и в Кришне как в вишае . Когда в качестве анураги стхайи-бхава достигает апогея, ее называют явадашрая-вритти . В состоянии ведьи (единства), когда ашрая и вишая считают себя одним целым, саттвика-бхава еще более усиливается. И это уже махабхава .
Для свакия-расы махабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертой гопи Враджи. Махабхава проявляется двояко: как рудха и адхирудха . Если гопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это — признаки (анубхавы ) встречи и разлуки.
Существует два типа адхирудхи : мохана и мадана . Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признаки удгхурны и читраджалпы . Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностей читраджалпы насчитывается 10: праджалпа , париджалпа , виджалпа , удджалпа , самджалпа , аваджалпа , абхиджалпа , аджалпа , пратиджалпа и суджалпа . Когда с появлением всех признаков экстаза према , сущность хладини-шакти , озаряется, она достигает высшей ступени, маданы . Мадана вечно присуща Радхе.
Кришна Сам есть раса . Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является одной расой и многими расами . В первом качестве Он наслаждается, вмещая все сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестве расы . Но в то же время Кришна одновременно является многообразием рас . Поэтому, кроме Его собственной расы , существуют еще расы индивидуальных существ и сочетания их рас и расы Кришны. Последние два вида рас придают играм Господа невыразимое блаженство. Раса , направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминирует в паракия-расе . Полностью эта раса раскрывается во Вриндаване. Паракия в сочетании с наслаждением собственной расой достигает высшей ступени, маданы , приносящей величайшее блаженство. Паракия , существующая в чистом виде на Голоке, проявляясь во Врадже, кажется мирской для обыденного восприятия.
О преданные слуги Господа, жаждущие обрести прему ! Следуя практике вайдхи-бхакти , вы развили любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная обитель Господа Шивы, Хара-дхама. Не задерживаясь на четырех уровнях этой обители, продолжайте стремиться ввысь. Миновав два уровня вишуддха-саттвы (Брахман и Вайкунтху) в форме Вираджи, вы достигнете границы Голоки Вриндаваны. На Голоке есть пять уровней личностного бытия: шанта , дасья , сакхья , ватсалья и мадхура . Достигнув уровня мадхуры , получите духовное тело гопи и присоединитесь к группе Радхи, по милости Рупы Манджари став последовательницей Лалиты. Возвысьте стхайи-бхаву до состояния расы , добавив к ней вибхаву , анубхаву , саттвика-бхавы и санчари-бхаву . Достигнув искушенности в расе , развив привязанность к святому имени и заслужив сокровище премы , поднимитесь до махабхавы — и вы обретете совершенство. А чтобы достичь высшего совершенства, оцените свой нынешний уровень, практикуйте юкта-вайрагью и непрестанно повторяйте святое имя. Я не стал приводить здесь много цитат из писаний, касающихся мадхура-расы , так как подготовленный читатель сам найдет необходимую информацию в «Удджвала-ниламани» и «Джайва-дхарме». Постигнув науку о расе и определив, какое поведение, служение и умонастроение соответствует его природе, преданный должен посвятить себя медитации на восьмичастную лилу Господа. Тогда он без труда выйдет на уровень васту-сиддхи . Если преданный будет придерживаться принципа юкта-вайрагьи , ему будет несложно оставаться парамахамсой до конца своих дней.
Те, кого неудержимо влечет к грубым материальным наслаждениям и кто не способен понять то, что объяснялось выше, не должны читать, думать или говорить о расе , ибо подобные люди примут духовную деятельность за материальную и станут критиковать ее. Или, если они совсем не способны по достоинству оценить расу , их, как сахаджиев , ожидает деградация.
Джаядева Госвами писал в «Гита-говинде»:
«Пусть тот, чей погруженный в расу ум утвердился в памятовании Господа и кто жаждет услышать о самых возвышенных развлечениях Господа, обратит свой слух к исполненным сладости любовным песням Джаядевы».
В «Бхагаватам» сказано:
«Тот, кто не относится к числу властителей вселенной, никогда, даже в мыслях, не должен подражать этим облеченным небывалым могуществом существам. Если обыкновенный человек по глупости попытается последовать их примеру, то он лишь приблизит этим свою кончину, подобно человеку, который, не являясь Рудрой, решится, подобно Рудре, выпить океан яда» («Шримад-Бхагаватам». 10.33.30).
Махапрабху говорил, что преданный должен внимательно слушать о лилах Господа, описанных в «Бхагаватам», и тогда в нем может пробудиться возвышенная раса . Последний из четырех главных стихов «Бхагаватам» гласит:
«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели — всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами» («Шримад-Бхагаватам». 2.9.36).
Высшим предметом познания является према . Она в деяниях Кришны проявляется двояко. Непосредственно обрести ее позволяют повседневные игры Господа (Его восьмичастная лила ), а косвенно — Его развлечения, связанные с убийством демонов, начиная с Путаны и заканчивая Камсой. Во Врадже эти развлечения имеют символический смысл, а на Голоке присутствуют только в виде воспоминаний. В действительности подобных развлечений на Голоке нет и не может быть. Читая об играх Господа на Земле, в Гокуле, преданный способен очиститься, и тогда он может увидеть Голоку и вкусить сладость изначальных игр Господа. Если преданный, стремящийся обрести прему , будет с величайшим тщанием следовать описанному методу, то ему откроются все эти истины.
«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам». 1.1.3).
Пока ради собственного очищения преданный вынужден следовать косвенной практике, он не может погрузиться в расу . Но как только косвенная практика принесет плоды, проявится чистая раса Голоки. Тогда преданный должен медитировать на игры Господа как на Голоке, так и в Гокуле. Слушание о восьмичастной лиле Господа позволит преданному насладиться сладостью расы , а слушание о земных играх Господа поможет преодолеть все, что препятствует наслаждению расой . В результате гуны материальной природы уйдут в небытие, и преданный сможет без труда увидеть Голоку и достичь ее.
Глава 8
8.1. Заключение
Цель этой книги — описать в общих чертах философию и теологию вайшнавов, а не передать опыт бхакти и расы . Для этого было бы достаточно описать игры Радхи и Кришны, являющиеся олицетворением мадхура-расы . Им посвящено немало книг (Десятая песнь «Бхагаватам», «Гита-говинда» Джаядевы, «Кришна-карнамрита» Билвамангалы, «Лалита-мадхава» и «Видагдха-мадхава» Рупы Госвами), однако чтобы понять эти книги, необходимо самому ощутить вкус мадхура-расы . Сведущие люди пришли к выводу, что обсуждение любого вопроса состоит из пяти элементов: определения темы, постановки вопроса, ответа на вопрос, возражений и заключения. Какова тема данной книги? Обсуждаемой темой является жизнь души, духовной по своей природе. В чем заключается вопрос? Вопрос звучит так: «Что такое жизнь, и какова цель жизни?» Ответить на этот вопрос можно следующим образом. Существует два вида жизни: чистая, изначально присущая живому существу, и обусловленная. Чистая жизнь существует в духовном мире. Она вечна, чиста и исполнена блаженства. Она свободна от пороков, скорби, страха и смерти. Обусловленную жизнь влачат обитатели материального мира. Она бывает двух видов: сугубо материалистическая (бахир-мукха ) и со склонностью к духовности (антар-мукха ). Сугубо материалистическая жизнь не подразумевает никакого интереса к сфере духовного и преследует совершенно иные цели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
Уддипанами , или стимулами, мадхура-расы являются качества, имена, нрав и украшения Кришны и гопи , а также объекты связанные с ними и нейтральные. Под качествами подразумеваются качества, относящиеся к уму, речи или телу. Анубхавы этой расы — это аланкара (украшения), удбхасвара (изменения, происходящие с телом) и вачика (изменения, относящиеся к голосу). Аланкара насчитывает двадцать разновидностей, таких как бхава и хава . Когда испытываемые в сердце эмоции проявляются на телесном уровне, это называется удбхасвара . Существует 20 разновидностей вачика-анубхав , например, алапа и вилапа . Мадхура-расе также присущи 8 саттвика-бхав . В ней присутствуют все санчари-бхавы , за исключением лености и жестокости.
Стхайи-бхавой этой расы является мадхура-рати . Эта рати может пробудиться от упреков, гордости, сходства, особых атрибутов Кришны или в силу природы индивидуума. Мадхура-рати , проистекающая из природы индивидуума, считается лучшей. Качество индивидуума, которое проявляется само по себе, без внешней причины, называется его природой. Она бывает двух видов: нисарга и сварупа . Природа, сформировавшаяся за множество жизней под влиянием определенной практики или благодаря слушанию о качествах и образе Господа, называется нисаргой . А природа, не имеющая истока или причины и присущая индивидууму изначально, носит название сварупы . Объектом рати может быть Кришна, определенные гопи или же Кришна и гопи одновременно. Рати к Кришне, которую проявляют вечные гопи , проистекает из их сварупы , а рати тех, кто благодаря духовной практике достиг совершенства в нынешнем теле, — из нисарги . В том, кто занимается духовной практикой, рати пробуждается от упреков, гордости, сходства и т.д. Достигнув нисарга-рати , преданный может затем обрести присущую гопи сварупа-рати .
Насчитывается три разновидности рати : садхарани (обыкновенная), саманджаса (твердая) и самартха (сильная). Рати , которую испытывают гопи в Гокуле, носит название самартхи . Рати , которую испытывают царицы Двараки, называется саманджасой . Рати Кубджи именуется садхарани . Рати становится самартхой , когда она способна преодолеть любые препятствия. На этой ступени рати характеризуется способностью забывать обо всем, кроме Кришны. Достаточно окрепнув, чтобы противостоять всем противоположным умонастроениям, рати превращается в прему . Према , постепенно проявляя свою сладость, принимает форму снехи , маны , пранаи , раги , анураги и бхавы . Подобно тому как сахарный тростник последовательно превращается в сок, неочищенный сахар, кристаллический сахар, сахарный песок и, наконец, рафинированный сахар, один и тот же элемент — любовь к Кришне — проходит через множество стадий: рати , прему , снеху , ману , пранаю , рагу , анурагу и бхаву . Под бхавой в данном случае имеется в виду махабхава . Кришна отвечает Своему преданному слуге такой же любовью, которую тот питает к Нему. В мадхура-расе под премой подразумевается взаимное влечение Кришны и гопи , настолько сильное, что оно не проходит даже тогда, когда, на первый взгляд, есть причины для разрыва отношений. Сама по себе према имеет три уровня, которые называются праудха (высший), мадхья (средний) и манда (низший).
Когда према обретает способность озарять сознание и заставлять сердце таять, ее называют снехой . Существует две разновидности снехи : гхрита-снеха и мадху-снеха . Снеха , исполненная чувства собственного достоинства, носит название гхрита-снехи . А снеха , для которой характерны очень сильные собственнические чувства, именуется мадху-снехой . Рати бывает двух видов: «Он принадлежит мне» и «я принадлежу Ему». Для мадху-снехи характерно умонастроение «Он принадлежит мне». Подобной рати обладает Радха. Когда в снехе проявляются признаки двойственности, она превращается в ману . Мана имеет две разновидности: удатта и лалита . Когда мана обретает уверенность и в ней проявляется постоянное внимание к Кришне, такая мана называется пранаей . Иногда праная рождается непосредственно из снехи и затем превращается в ману . В иных случаях снеха превращается в ману , а потом в пранаю . Если праная сопровождается сильной печалью и радостью, такая праная становится рагой . Она бывает двух видов: нилима и рактима .
В стхайи-бхаве насчитывается 33 санчари-бхавы и 7 вторичных свабхав (таких как шутливость и другие), что в сумме дает 41 бхаву . Рага , позволяющая ощутить вечно обновляющееся влечение к объекту любви благодаря новым сочетанием сорока одной бхавы , называется анурагой . В таком состоянии, когда возлюбленная покоряется своему партнеру, према проявляется во всем своем безграничном многообразии и даже пробуждает желание родиться бесчувственным объектом. Когда боль разлуки с Кришной вызывает Его появление, анурага поднимается на следующий уровень. Разлука — это часть присущего духовной любви разнообразия. Когда анурага достигает уровней явадашраи и самведьи , ее называют махабхавой . Своего наивысшего проявления анурага достигает в Радхе как в ашрае и в Кришне как в вишае . Когда в качестве анураги стхайи-бхава достигает апогея, ее называют явадашрая-вритти . В состоянии ведьи (единства), когда ашрая и вишая считают себя одним целым, саттвика-бхава еще более усиливается. И это уже махабхава .
Для свакия-расы махабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертой гопи Враджи. Махабхава проявляется двояко: как рудха и адхирудха . Если гопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это — признаки (анубхавы ) встречи и разлуки.
Существует два типа адхирудхи : мохана и мадана . Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признаки удгхурны и читраджалпы . Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностей читраджалпы насчитывается 10: праджалпа , париджалпа , виджалпа , удджалпа , самджалпа , аваджалпа , абхиджалпа , аджалпа , пратиджалпа и суджалпа . Когда с появлением всех признаков экстаза према , сущность хладини-шакти , озаряется, она достигает высшей ступени, маданы . Мадана вечно присуща Радхе.
Кришна Сам есть раса . Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является одной расой и многими расами . В первом качестве Он наслаждается, вмещая все сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестве расы . Но в то же время Кришна одновременно является многообразием рас . Поэтому, кроме Его собственной расы , существуют еще расы индивидуальных существ и сочетания их рас и расы Кришны. Последние два вида рас придают играм Господа невыразимое блаженство. Раса , направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминирует в паракия-расе . Полностью эта раса раскрывается во Вриндаване. Паракия в сочетании с наслаждением собственной расой достигает высшей ступени, маданы , приносящей величайшее блаженство. Паракия , существующая в чистом виде на Голоке, проявляясь во Врадже, кажется мирской для обыденного восприятия.
О преданные слуги Господа, жаждущие обрести прему ! Следуя практике вайдхи-бхакти , вы развили любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная обитель Господа Шивы, Хара-дхама. Не задерживаясь на четырех уровнях этой обители, продолжайте стремиться ввысь. Миновав два уровня вишуддха-саттвы (Брахман и Вайкунтху) в форме Вираджи, вы достигнете границы Голоки Вриндаваны. На Голоке есть пять уровней личностного бытия: шанта , дасья , сакхья , ватсалья и мадхура . Достигнув уровня мадхуры , получите духовное тело гопи и присоединитесь к группе Радхи, по милости Рупы Манджари став последовательницей Лалиты. Возвысьте стхайи-бхаву до состояния расы , добавив к ней вибхаву , анубхаву , саттвика-бхавы и санчари-бхаву . Достигнув искушенности в расе , развив привязанность к святому имени и заслужив сокровище премы , поднимитесь до махабхавы — и вы обретете совершенство. А чтобы достичь высшего совершенства, оцените свой нынешний уровень, практикуйте юкта-вайрагью и непрестанно повторяйте святое имя. Я не стал приводить здесь много цитат из писаний, касающихся мадхура-расы , так как подготовленный читатель сам найдет необходимую информацию в «Удджвала-ниламани» и «Джайва-дхарме». Постигнув науку о расе и определив, какое поведение, служение и умонастроение соответствует его природе, преданный должен посвятить себя медитации на восьмичастную лилу Господа. Тогда он без труда выйдет на уровень васту-сиддхи . Если преданный будет придерживаться принципа юкта-вайрагьи , ему будет несложно оставаться парамахамсой до конца своих дней.
Те, кого неудержимо влечет к грубым материальным наслаждениям и кто не способен понять то, что объяснялось выше, не должны читать, думать или говорить о расе , ибо подобные люди примут духовную деятельность за материальную и станут критиковать ее. Или, если они совсем не способны по достоинству оценить расу , их, как сахаджиев , ожидает деградация.
Джаядева Госвами писал в «Гита-говинде»:
«Пусть тот, чей погруженный в расу ум утвердился в памятовании Господа и кто жаждет услышать о самых возвышенных развлечениях Господа, обратит свой слух к исполненным сладости любовным песням Джаядевы».
В «Бхагаватам» сказано:
«Тот, кто не относится к числу властителей вселенной, никогда, даже в мыслях, не должен подражать этим облеченным небывалым могуществом существам. Если обыкновенный человек по глупости попытается последовать их примеру, то он лишь приблизит этим свою кончину, подобно человеку, который, не являясь Рудрой, решится, подобно Рудре, выпить океан яда» («Шримад-Бхагаватам». 10.33.30).
Махапрабху говорил, что преданный должен внимательно слушать о лилах Господа, описанных в «Бхагаватам», и тогда в нем может пробудиться возвышенная раса . Последний из четырех главных стихов «Бхагаватам» гласит:
«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели — всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами» («Шримад-Бхагаватам». 2.9.36).
Высшим предметом познания является према . Она в деяниях Кришны проявляется двояко. Непосредственно обрести ее позволяют повседневные игры Господа (Его восьмичастная лила ), а косвенно — Его развлечения, связанные с убийством демонов, начиная с Путаны и заканчивая Камсой. Во Врадже эти развлечения имеют символический смысл, а на Голоке присутствуют только в виде воспоминаний. В действительности подобных развлечений на Голоке нет и не может быть. Читая об играх Господа на Земле, в Гокуле, преданный способен очиститься, и тогда он может увидеть Голоку и вкусить сладость изначальных игр Господа. Если преданный, стремящийся обрести прему , будет с величайшим тщанием следовать описанному методу, то ему откроются все эти истины.
«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам». 1.1.3).
Пока ради собственного очищения преданный вынужден следовать косвенной практике, он не может погрузиться в расу . Но как только косвенная практика принесет плоды, проявится чистая раса Голоки. Тогда преданный должен медитировать на игры Господа как на Голоке, так и в Гокуле. Слушание о восьмичастной лиле Господа позволит преданному насладиться сладостью расы , а слушание о земных играх Господа поможет преодолеть все, что препятствует наслаждению расой . В результате гуны материальной природы уйдут в небытие, и преданный сможет без труда увидеть Голоку и достичь ее.
Глава 8
8.1. Заключение
Цель этой книги — описать в общих чертах философию и теологию вайшнавов, а не передать опыт бхакти и расы . Для этого было бы достаточно описать игры Радхи и Кришны, являющиеся олицетворением мадхура-расы . Им посвящено немало книг (Десятая песнь «Бхагаватам», «Гита-говинда» Джаядевы, «Кришна-карнамрита» Билвамангалы, «Лалита-мадхава» и «Видагдха-мадхава» Рупы Госвами), однако чтобы понять эти книги, необходимо самому ощутить вкус мадхура-расы . Сведущие люди пришли к выводу, что обсуждение любого вопроса состоит из пяти элементов: определения темы, постановки вопроса, ответа на вопрос, возражений и заключения. Какова тема данной книги? Обсуждаемой темой является жизнь души, духовной по своей природе. В чем заключается вопрос? Вопрос звучит так: «Что такое жизнь, и какова цель жизни?» Ответить на этот вопрос можно следующим образом. Существует два вида жизни: чистая, изначально присущая живому существу, и обусловленная. Чистая жизнь существует в духовном мире. Она вечна, чиста и исполнена блаженства. Она свободна от пороков, скорби, страха и смерти. Обусловленную жизнь влачат обитатели материального мира. Она бывает двух видов: сугубо материалистическая (бахир-мукха ) и со склонностью к духовности (антар-мукха ). Сугубо материалистическая жизнь не подразумевает никакого интереса к сфере духовного и преследует совершенно иные цели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43