Андрей Тихомиров.
Демократия есть президентская власть плюс христианизация всей страны

Андрей Тихомиров. Демократия
Е С Т Ь П Р Е З И Д Е H Т С К А Я В Л А С Т Ь
П Л Ю С Х Р И С Т И А H И З А Ц И Я В С Е Й Р У С И
или
К А М О Г Р Я Д Е Ш И ?
Быль. Как-то в конце семидесятых ко мне, в
тогдашний еще Загорск, приехал из Харькова мой добрый
знакомый, физик-теоретик. Разумеется, пошли с ним в
Лавру. Ходили, глазели, говорили о том о сем... В
музей он заходить не стал, ограничившись осмотром
архитектуры. И вот - вывод, сделанный им, привыкшим
анализировать и выделять главное, в итоге этого
осмотра: "Смотри, как интересно: вот Троицкий собор,
начало XV-го века, первое из строений Лавры, и вон -
собор Успенский, строенный полутора веками позже.
Первый - легкий, светлый, с минимумом декора, всего
с одним золоченным куполком, но весь устремленный
вверх*. Он соизмерим с человеком и его можно охватить
взглядом. Второй - громадный, цветистый, уже
пятикупольный, стоящий незыблемо на земле и никуда
особо не стремящийся. При первом, невзирая на мощи
святого Сергия и рублевскую "Троицу" внутри, куча
всяческих пристроек. Зато при втором - усыпальница
Годуновых и никаких тебе пристроек. Разница всего в
полтора века, а как изменилась вера!"
Вероятно, объективный разговор о русском Православии
невозможен, не выйди мы, хотя бы на время, мысленно за пределы
не только этой, но и любой другой конфессии. И в этом смысле
разговор стоит начать с разделения и определения трех
важнейших понятий: Учение, Религия, Церковь.
Если определить Учение как целостную систему
теоретических положений, описывающих и объясняющих устройство
Природы и Общества (т. е. Мира), предлагающую
последователю/ученику определенный способ существования и
включающую в себя, кроме этого, свод практических требований
и рекомендаций, то Религия окажется способом жизни и
мировосприятия, основанным на поклонении некоему Высшему
Существу, либо - Высшим Существам, чаще всего именуемых
Богами.
Основатель Учения (т. е. Первоучитель) лишь проповедует,
распространяя свое Учение и постепенно открывая другим то, что
открылось ему, но сам, как правило, не занят текстуальной
фиксацией открывшегося ему Знания. Этим обычно занимаются его
ближайшие ученики, причем зачастую - уже после ухода
Первоучителя с физического плана бытия. На этой стадии Религии
еще нет. Это, скорее, начальная Школа Учения.
Однако на определенном этапе, связанном с обожествлением
Основателя (что зачастую также происходит после его ухода с
физического плана), Учение догматизируется, и тогда возникает
Религия. Формой ее социального воплощения становится Церковь,
то есть социально структурированное сообщество людей,
объединенных единой верой, единым культом, единым объектом
поклонения. Большинство этих людей не способны самостоятельно
общаться с объектом поклонения и потому прибегают к помощи
посредников, наделенных, как им представляется, такой
способностью. Этап завершающий - полная социализация Церкви
(не Учения, не Религии, а именно Церкви), ее вживание в
существующую структуру общества, расширение и упрочение своего
влияния в этой структуре. Все это с неизбежностью
сопровождается бескомпромиссной борьбой с представителями всех
иных существующих на этой территории культов/конфессий.
При этом уже на стадии возникновения Религии (не говоря
уж о Церкви), с Божественным Законом, излагаемым Первоучителем
в наиболее общем виде да к тому же иносказательно, происходит
то же, что и с законами социальными: возникают множественные
подзаконные акты, корректирующие и адаптирующие Закон исходный
сообразно времени, обстоятельствам и интересам "корректоров".
Отметим, однако, что, при безусловной догматизации
Учения, в структуре любой Церкви почти всегда существует
"здоровое ядро", то есть ряд личностей, не только сохраняющих,
но и развивающих Учение.
Теперь перейдем к собственно христианству. А для начала
- к одной из наиболее близких нам его ветвей, к Православию.

Рассуждение первое: ИСТОРИЧЕСКОЕ.
----------------------------------------------
Самостоятельно российскому Православию довелось пройти
только самый последний из упомянутых выше этапов. Да и тот -
не полностью. На Руси византийское Православие практически
сразу было признано "государственной" религией и при поддержке
князя Владимира Красное Солнышко, позднее удостоенного за это
статуса Равноапостольного, приступило к устранению всего
иного. При этом было уничтожено фактически все, связанное с
национальными (языческими, конечно же) традициями: от идолов
и капищ - до текстов и самой древней письменности, ныне
называемой "велесовицей". Все было порушено "до основанья, а
затем..." Затем на Руси, а позднее - в России, прошли без
малого десять веков вполне самодержавного Православия. После
чего оно само оказалось разрушено новым, на этот раз куда
более материалистичным (и, добавим, еще более державным)
социальным культом: коммуносоциализмом, при котором, по
точному выражению одного из мудрейших советских поэтов, "Бог
- усталый древний старик, / прячущийся в облаках, / был
заменен одним из своих / в хромовых сапогах".
Круг, афористично обозначенный в ветхозаветной части
Библии кратким "око за око, зуб - за зуб", замкнулся. Сработал
природный, известный еще задолго до Ветхого Завета, закон -
так называемый Принцип Зеркала: "Как ты - так и тебе". Еще
оперативней он сработал применительно к новой, "атеистической"
Церкви. Она, в отличие от 900-летнего Православия,
просуществовала всего 70 лет. (Напомню, что предшествовавшая
христианской - иудаистская - Церковь формировалась и локально
процветала еще более длительное, чем Православие, время.) При
этом иудаистско-христианский путь (то есть путь последователей
вначале Ветхого, а затем и Нового Заветов) это путь от веры в
Бога-Отца до веры в Бога-Сына (то есть Богочеловека), логично
завершенный при коммуно-социализме верой в бога-человека. И,
стало быть, все горестные претензии по поводу нынешнего упадка
и разложения Православия уместнее адресовывать не людям, а...
Всевышнему. Хотя и в таком варианте они вряд ли имеют смысл,
поскольку "Закон суров, но это Закон". А потому в любом случае
разумнее просто пристальнее всмотреться в прошлое и как можно
бесстрастнее осознать все, имевшее там место.

Рассуждение второе: ЭВОЛЮЦИОННОЕ.
------------------------------------------------------
Отправной точкой этого рассуждения станет утверждение,
гласящее: христианство - религия слабых и угнетенных. Более
того, это религия детства, религия неполноты ответственности.
Начнем с Торы, Пятикнижия Моисеева, служащего основой
Учения Иудаизма ("Тора" в переводе с древнееврейского как раз
и означает "Учение"), и примыкающих к ней текстов, в целом
образующих Ветхий Завет.
Бог Торы, как всякий требовательный родитель, имеющий
дело с детьми малыми, своенравными и неразумными, строг и
подробен. Для сегодняшнего читателя первые книги Библии
просто-таки перегружены детальнейшими описаниями того, как
следует поступать, строить, готовить, общаться... Устами
Моисея Он скрупулезно оговаривает все, вплоть до последнего
крючка и петли для покрывал святилища. Дети еще ничего не
умеют, и есть все основания полагать, что если не оговорить,
положим, _равное_ количество тех же крючков и петель, то они
сделают _разное_ и при первой же попытке совместить покрывала
зайдут в тупик, в результате чего святилище останется и вовсе
без покрывал.
В Ветхом Завете Бога не занимает внутреннее. Здесь Он
беспокоится только о внешнем. Внутреннего, похоже, еще нет,
так о чем хлопотать? Но уж если дело доходит до недоверия или
непочтительности по отношению к Нему, то Он становится суров
и нещаден. Свидетельства тому - Всемирный потоп, Вавилонское
смешение языков, Содом и Гоморра, 40-летнее блуждание в
пустыне и проч., и проч. Это Бог Кары и Скорого Возмездия. Бог
Гнева, сурово карающий любого неслуха (а зачастую и скопом) за
самую незначительную, с точки зрения Его детей, провинность.
Это Бог-хирург, Бог-иссекатель. Бог Обрезания.
На смену Ему приходит Бог Евангелий. Он куда менее
требователен к форме и неприкрыто озабочен прежде всего
содержанием. Кроме того, в Новом Завете практически нет
массовых чудес, за исключением чуда с насыщением пяти или
четырех тысяч несколькими хлебами. Остальные чудеса, явленные
здесь, строго индивидуальны. Замечательно при этом то, что
отныне Он не карает. Теперь все Его чудеса благодатны. Более
того, Мессия, представляющий Его на Земле, не только исцеляет
язычницу, но даже прислушивается к просьбе бесов, подлежащих
изгнанию, и выполняет ее, "имплантируя" нечистых в свиней
(хотя, конечно, любое благо - категория условная: поставьте
себя на мгновение на место пастуха того самого свиного стада,
ринувшегося с обрыва в море...).
Это Бог Благой Вести и Всепрощения. Бог Любви, жаждущий
от своих детей лишь одного: подлинного раскаяния.** Это
Бог-терапевт, Бог-целитель. Бог Освящения Водой.
___________________________________________
* Стены Троицкого храма несколько наклонены к его центру.
** В этом смысле очень показателен принятый в большинстве
ветвей Христианства культ Богоматери как проявления
женского/материнского начала в Боге, в принципе невозможный в
Иудаизме. А также то, что первым христианином среди "княжих
мужей" языческой Киевской Руси оказалась... княгиня Ольга,
бабка будущего Равноапостольного князя, принявшая крещение,
согласно летописи, в Константинополе в 955 году, т.е. за _33_
года до Владимира.
Разумеется, это не два разных Бога, а один Единый. Но
откуда тогда столь радикальная перемена в педагогическом
подходе к богоизбранному народу? Разве изменился Бог? Конечно
же нет (Он неизменен по определению). Изменился, видимо,
избранный Им народ. Все это понятно и просто по-человечески:
прошло достаточно времени, дети подросли, поднабрались опыта
и, возможно, поумнели. Сколько можно карать? Пора учить Любви,
причем Любви жертвенной, Любви в самом высоком смысле этого
слова: на примере собственного Сына.
Но дети, даже и подросшие, все же остаются детьми. Им еще
нельзя доверить главного: принятия ответственности за
собственные деяния. Потому устами Сына Отец провозглашает:
"Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою
вас". Иными словами - "Знаю, вы не способны успокоиться сами,
и готов сделать это за вас". (А дети Его, между тем, вовсе и
не стремятся повзрослеть. Более того, до сих пор детей своих
они крестят сразу после рождения, не доверяя им, в свою
очередь, прийти к обращению в веру осознанно). Сегодня
Православная Церковь в упадке. Пастыри и иерархи ее с горечью
сетуют на свою неспособность или невозможность влиять на
идеологию общества. Мало того, Церковь раздирают еще и
внутренние, как материальные, так и духовные (то есть
идеологические) проблемы и противоречия, избавиться от которых
сама она, видимо, уже не сможет. Так что же, Бог оставил
Россию? Не думаю. Логичнее предположить, что Он пытается,
наконец, доверить нам ответственность за самих себя и свои
поступки. С Его точки зрения мы, возможно, уже достигли
совершеннолетия. Сколько можно опекать? Пробуйте жить сами. А
Любовь - Любовью. Но уже без опеки. (Отсюда, к слову, и
сокращение сроков ответственности для Церквей, и снижение
количества и качества чудес.)

Рассуждение третье: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ.
--------------------------------------------------
Его отправная точка - тезис о категорической полярности
христианского Учения, не допускающего никакой середины.
"Изблюю тебя из уст Моих, ибо ты не холоден и не тепел." "Но
да будет слово твое "да-да", "нет-нет", а что сверх того, то
от лукавого."
По сравнению с Учением ортодоксального буддизма
(признаваемым также, к слову, монотеистическим, и
образовавшимся немногим ранее, чем христианство), которое
можно определить как "многоцветное", Учение Христа оказывается
"черно-белым". В нем нет не то что "красного" или
"фиолетового" (то есть крайних цветов спектра), но даже
какого-либо оттенка "серого". Нет выбора. Либо с Богом - либо
с Дьяволом. Либо "хороший" - либо "плохой". Именно так
объясняют детям, втолковывая "что такое хорошо и что такое
плохо", пока дети еще не способны различать оттенки и
полутона. Так проще. Но именно так утверждается монополия на
Истину: шаг влево, шаг вправо - попытка к ереси.
Так неужели же мы не повзрослели? Неужели мы, прошедшие
такую школу Истории и оплатившие ее уроки такой кровью, все
еще способны, образно говоря, только ползать в манежике
Единого Вероисповедания под бдительным надсмотром верных
пастырей*** и не способны даже не то что выйти на улицу, но
хотя бы пройтись по соседним комнатам? Неужели же мы до сих
пор овцы, а не люди? Не знаю. Но не хочется так думать.
____________________________________________
*** Христос о пастырях: "Пастырь добрый полагает жизнь
свою за овец; А наемник, не пастырь, которому овцы не свои,
видит подходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк
расхищает овец и разгоняет их". Боюсь, что и в Российском
Православии, по меньшей мере в нашем веке, образовался избыток
наемников, именуемых в Новом Завете также книжниками и
фарисеями.
Мне кажется, мы уже вполне готовы подняться с четверенек.
(Другое дело - захотим ли...) И, стало быть, нам уже нужны не
няньки и гувернеры, а Учителя, духовные Наставники.
1 2 3