Конечно, выдвинутый Вивеканандой проект объединения религий далеко не
бесспорен (так, вряд ли с его помощью можно преодолеть типологические различия
между мистико-пантеистическими и креационистскими доктринами). И все же
он и во время его выдвижения, и в XX веке (материализовавшись в одном из
главных направлений деятельности Миссии Рамакришны) немало послужил целям
преодоления межрелигиозных (а в Индии и межконфессиональ-ных) конфликтов.
Многие из мыслей Вивекананды были подхвачены крупнейшими ведантистами
первой половины XX в., такими, как Ауробиндо Гхош и С. Радхакришнан.
Впрочем, в концепцию Вивекананды были внесены и некоторые коррективы.
Так, характерно, что Радхакришнан отказывается от иерархического расположения
религий (сообразно видам веданты). С его точки зрения, осознание невыразимости
Абсолюта (достигнутое не только Шанкарой, но и Плотином) ведет к своего
рода равноправию всех попыток "выразить невыразимое", а значит, и всех
религий, ни одна из которых не может претендовать на безусловное преимущество
перед другими. Подобно Николаю Кузанскому и флорентийским платоникам, Радхакришнан
считает различные религии скорее бесконечными лучами, сходящимися в одной
"солнцеобразной" точке, нежели ступенями духовной пирамиды.
С другой, просветительской тенденцией в творчестве Вивекананды
связана предпринятая им попытка продемонстрировать принципиальное соответствие
как выводов, так и методологических принципов адвайты и современной
науки. При этом уже в самой постановке проблемы четко выявлялась нетрадиционность
неоведантистской ориентации. Ведь именно ограничение компетентности разума,
подчинение его авторитету, спор со сторонниками самостоятельного значения
не основанных на шрути логических построений при истолковании мира в целом
были показательны для Шанкары. И это было, по существу, методологическим
размежеванием не только со свободным от авторитета исследованием в философии,
но и с возможной ориентацией такого исследования на научные образцы. Поэтому
знаменитая формула Вивекананды о веданте как "научной религии" при всей
ее апологетичности была в то же время глубоко нетрадиционной, генетически
связанной с просветительскими установками.
Наконец, третья, гуманистическая тенденция также нашла свое яркое
(а пожалуй, и ярчайшее) выражение в работах Вивекананды. Как известно,
Вивекананда выдвинул концепцию так называемой "практической веданты".
Более того, он придавал ей совершенно особое значение, нередко связывая
именно с ней специфику своего собственного учения или, по крайней мере,
усматривая в ней его наиболее важный аспект.
Что же конкретно имел в виду Вивекананда, говоря о "практической веданте"?
Во-первых, снятие всех запретов и ограничений на право ознакомления
с адвайтистским учением, равно как и с его истоками (включая Упанишады
как часть ведийского канона). Иными словами, открытие свободного доступа
к адвайтистскому наследию для членов различных каст, в том числе и самых
низших. Во-вторых, популяризацию этого наследия, изложение его идей
на простом и доступном широким массам языке (как известно, это было сделано
в многочисленных выступлениях и лекциях Вивекананды, а затем и в работах
его учеников). И наконец, в-третьих, и это, пожалуй, самое важное, - преодоление
"разрыва" между конечными итогами этого учения и поведением его
сторонников в обыденной жизни, переосмысление жизненных реалий с точки
зрения высших идеалов адвайты.
Эти установки, несомненно, реализованы в работах Вивекананды, и в особенности
в работах по йоге. Характерно его постоянное, настойчивое напоминание о
внутреннем достоинстве всех людей, о том, что каждый "велик на своем месте"
(как называется одна из глав "Карма-йоги"). И в самом деле, любое, даже
наиболее "низкое" в социальном отношении место для "практического ведантиста"
- лишь отправная точка в духовном совершенствовании, предел которого для
всех один! Не менее характерно отношение Вивекананды к западным идеалам
свободы, равенства и братства. Будучи настроен достаточно иронично к попыткам
реализовать эти идеалы посредством социальных нововведений, построить "рай
на земле", он в то же воемя относится вполне серьезно к самим этим идеалам.
Для него они находят прочное основание в адвайтистских принципах.
Единство духовной природы всех людей для него - опора идеи братства,
совпадение глубинной основы любого "Я" с основой мира - опора идеи свободы.
Но, пожалуй, особенно показательны его выступления в пользу адвайтистски
обоснованной идеи равенства (как равенства возможностей). Отметим, кстати,
что абсолютное равенство в смысле "уравнивания" материального положения,
статуса, сферы занятий и т. д. Вивекананда считает невозможным, а представления
о нем - пародирующими идеал подлинного равенства. При всем том "никто не
может быть ведантистом и в то же время признавать право на привилегии в
умственном, физическом или духовном отношении... Откуда эти претензии на
привилегии? Все знание скрыто в каждой душе, даже в душе самого невежественного
человека. Если же там оно не проявилось, значит, у данного человека не
было возможности для этого, окружение этому не благоприятствовало. При
благоприятных обстоятельствах знание обнаружится и у него. Идея, состоящая
в том, что какой-то человек от рождения выше другого, лишена смысла в веданте".
Как полагает Вивекананда, успешное продвижение к высшим человеческим
идеалам лучше всего может быть достигнуто лишь при соединении характерного
для Запада контроля над "внешней" природой и характерного для Востока контроля
над природой "внутренней". Этому и служат все четыре йоги в его истолковании.
Показывая узость эгоистических установок (гедонистических и утилитаристских
- направленных на достижение удовольствия и пользы для себя либо для "своей"
группы людей), они должны вести к расширению горизонта людей, к их постоянному
выходу за рамки своего ограниченного способа существования посредством
бескорыстного действия, бесстрашного познания, самозабвенной любви. И это,
как полагает Вивекананда, позволяет сохранять оптимизм даже при самых неблагоприятных
внешних обстоятельствах.
Впрочем, и к улучшению последних (пусть и относительному, и не являющемуся
самоцелью) Вивекананда - в духе своего учения о соединении"йоги" и"бхоги",
контроля над "внутренней" и "внешней" природой - относится далеко не безразлично.
Улучшение условий жизни людей, ликвидация нищеты, голода и болезней, всеобщее
образование, справедливое (не ущемляющее интересов тех, кто создает материальные
и духовные блага) распределение - а Вивекананда проявляет, хотя и с оговорками,
симпатии к социалистическим идеалам - и. наконец, свободное самоопределение
наций, вносящих каждая свой вклад в сокровищницу мировой культуры, - вот
его главные социальные ориентиры, неразрывно связанные с уже упомянутыми
ориентирами духовными.
Идеи Вивекананды оказали громадное воздействие на развитие философской
и общественной мысли в Индии XX в. Б. Г. Тилак, Ауробиндо Гхош, С. Радха-кришнан,
М. К. Ганди, Дж. Неру - все эти властители индийских (да и не только индийских)
умов в той или иной мере испытали его влияние. За пределами Индии его имя
и идеи также известны достаточно широко, чему способствовали и упоминавшиеся
выше работы Р. Роллана, и деятельность Миссии Рамакришны. В наши дни идеи
Вивекананды все так же актуальны. Так пусть же психологические прозрения,
которыми так богаты работы Вивекананды, помогут их русскоязычным читателям
в наше столь трудное время обрести более гармонические отношения с другими
людьми, окружающим миром и собственным "Я".
Доктор философских наук
В. С. КОСТЮЧЕНКО

1 2 3 4 5