Любовь, Невозмутимое спокойствие, Высокая Нравственность,
Ненасилие - вод добродетели, присущие слуге Господа. И как же может
жестокость и бессердечность сосуществовать вместе с такими добродетелями?
И чтобы обрести самоотверженность, дух самопожертвования, духовную
возвышенность, необходимые для мировоззрения посвящающих себя Господу,
необходимо сначала обрести четыре качества: Истину (Сатья), Мир (Шанти),
Любовь (Према), Ненасилие (Ахимса). Без них слова остаются просто словами
и не превратят никакое деяние в жертвенный обет. Действия, отражающие дух
Дхармы, бессмертны и не только те, кто знает, что они бессмертны могут
совершать их. И в этом высочайшее предназначение человека. А вместо этого
он склонен совершать действия враждебные Дхарме. Повсюду сейчас человек
деградирует, и от своего статуса Дитя Вечности он скатывается до статуса
Дитя нищеты и суетности , от Амритапутры до Анритсапутры. Зажав в руке
нектар он вместо него пьет отраву чувственных наслаждений. Пренебрегая
радостью размышлений об Основной Атмической Истине Вселенной он
запутывается во внешне красочной мишуре явлений объективного мира. Можно
бишь сожалеть о том, что человек избрал себе такую судьбу.
В Гите также провозглашено: Я - блаженство Брахмана, Абсолютного
бессмертия, Вечной Дхармы и Вечного Блаженства , в ХIV главе читаем:
Брахманохи пратишта ахам амритасья авьяясья ча сатватхасья ча дхармасья
сукхасья айкантхокасья ча . Именно эта Амритадхарма описана в Упанишадах,
и так как Гита является ядром Упанишад то же самое утверждается и в Гите.
Дхармический путь жизни естественен как само дыхание, это путь к
самореализации. Идущие по этому пути дороги Господу. Он обитает с теми,
кто правдив, чьи поступки исходят из принципов Дхармы. Вот почему Гита
поучает Арджуну развивать определённые качества, которые способствуют
исполнению Атмической Дхармы. О них читаем в XIII-XIV стихах XII главы.
Те, кто испили из источника Гиты, запомнили зто, и самые важные из них в
этом контексте следующие: Йе ту дхармйаамритам идам йатоктам Парйупаасате
свадхадхана матх парама бхатастхе атхива матх прийях . Какую великую мысль
проводит этот стих! Он заключающий из тех, в которых говорится о, которые
необходимо воспитывать в человеке. Все они в совокупности называются
Дхармаамритам - Путь Дхармы к бессмертию.
Господь провозгласил качествах, что обладающие такими качествами,
Верящие в него как в Единственную конечную цель, безраздельно преданные
ему , - близки и дороги Ему.
Запомните, выражение Дхармья амритам использованное здесь.
Размышляйте о нем и черпайте вдохновение в нём. Нектар Милости Господней
заслужат только те, кто не отклоняется от Дхармы и привержен ей.
Люди простые верят, что они имеют Бхакти по отношению к Богу, но они
не задумываются над тем, питает ли Господь любовь к ним! Людей , желающих
выяснить это, довольно мало. Вот в чём истинное мерило духовности! Один и
тот же человек может быть королём для своих подданных, сыном своих
родителей, врагом врагов своих, мужем жены своей, отцом сына своего. Он
играет множество ролей. Однако, если Вы спросите его, кто он, Он будет не
прав, если даст вам одно из этих определений , т.к. все они относятся к
физическим отношениям или деятельности. Все это термины обозначающие
физическое родство или профессиональные отношения, названия, данные
временному состоянию. И также он не может ответить, что он голова, ноги,
руки и т.д., т. к. все они лишь части тела, конечности физической формы.
Он сам более реален чем все конечности, части, члены тела, Он выше всех
названий и форм, всё это ложное, скрывающее основу. Брахман, он известен
как Я , отражает ту суть и открывает кем же в действительности является
этот Я . В то время как очень трудно познать самого себя, постичь сущность
свою, Как же вы можете высказывать суждения об иной сути? То, что вы
соотносите с я и ты - это тело, плоть, внешний облик, это не Сат. Атман -
Единый и неделимый, и Дхарма, основанная на этом - Подлинная Дхарма.
Некоторые спрашивают: Вы говорите: Атман, Атман. Ну а что такое Рупа,
или форма этого Атмана? Она вечна, неизменна, бессмертна. Это добродетель,
праведность, благодеяние. Она непреложна и безупречна. Её нельзя сузить до
какого бы то ни было наименования или формы. Её можно понять в Джнане,
которая проявляется прежде через Кармадеху, т.е. в тело, формирующееся в
результате определённой деятельности. Только тело и одно лишь тело имеет
название и форму, а поэтому в любой деятельности тела проявляйте
Атмадхарму - Дхарму, основанную на осознании Атмана.
Сказано: Атман не мужского рода и не женского, не животное, не
растение. Он вне и над всеми этими категориями . Эти различия появляются в
деятельности. Атман неспособен к вариантам и модификациям, можно сказать
только что он есть. Суть и ценность всего этого в том, что Атман -
Абсолют, Параматма. Всё остальное - частное, незначительное,
несущественное, ложное, ненастоящее, обозначаемое. Возьмем к примеру
паланкин. До того как стать паланкином, это было дерево, ставшее затем
досками и планками, которые и пошли на паланкин. С каждым изменением в
форме изменялось также и название. Сидя в паланкине, никто не сказал бы,
что сидит на досках и планках или на дереве. Предметы подвергаются
изменениям, они могут быть описаны только с помощью их собственных
характеристик, т.к. они искусственные и временные. Чем в точности является
стул? Это частная модификация дерева, не так ли? Уберите дерево - пропадет
и стул. Думайте о дереве, которое есть суть, и образ стула исчезнет! Так и
Дхарма! Варнадхарма, Грихастхадхарма, Ванапрастхадхарма, Саньясадхарма,
Брахмачарьядхарма, эта ли Дхарма, та ли Дхарма - все они разновидности
основной Дхармы, так же как и стул, скамья, паланкин и др. Отдельные
разновидности исчезнут, как только вы углубитесь в их природу.
Вещественная, материальная Дхарма исчезнет, и единственная Атмадхарма
воссияет во всём своём блеске.
Для успехов в свете, в миру, безусловно, важны материальные Дхармы.
Да, это так. Дерево обращается в мебель и так используется. Атмадхарма или
Санатхадхарма или Сатьядхарма должны вылиться в форму Грихастхадхармы,
Варнадхармы, Стридхармы, Пурушадхармы и т.д. Материал один и тот же, суть
идентична в каждой отдельной форме. Как может использоваться суть? Она
может только выступать в различных формах, и различные модификации
именуются различно и применяются в различных целях. Атмадхарму следует
рассматривать как возможное частное в зависимости от различных целей, как
дерево, которое рубят, обтесывают, палят, приспосабливают и т.д., но, тем
не менее, это Атмадхарма. И поскольку различные системы Дхармы являются
производными от этого дерева , вреда в них нет; помните, однако, что
никакую мебель уже не обратить обратно в живое дерево! Применяйте
Атмадхарму в мирской деятельности, но не называйте мирские Дхармы
Атмадхармой! Это будет неверно по отношению к Идеалу, к Абсолютному.
Дхарма - это путь Морали, Нравственности, это Свет. А свет Анандадхармы
характеризуется святостью, покоем истинностью и силой духа. Дхарма есть
Йога, Союз, Слияние, это Сатья. Её характерными качествами (сторонами)
являются Справедливость, Самоконтроль (Самообладание), чувство Чести,
Любовь, Достоинство, Доброта, Медитация, Сочувствие, Ненасилие - такова
Дхарма, которая сохраняется в веках. Она ведет человека к Всеобщей Любви и
Единству. Это Величайшее Учение, оно наиболее благодатно. Всё озарение
начиналось с Дхармы и укрепилось (упрочилось) с Истиной, Сатьей. Сатья
неотделима от Дхармы. Сатья - Закон Вселенной, который повелевает Солнцу и
Луне двигаться по своим орбитам. Дхарма есть Веды и Мантры. Они передают
Джнану. Дхарма - курс, тропа, путь, закон. И везде, где бы мы ни встретили
приверженность нравственности, мы видим Сатью - Дхарму в действии. В
Бхагавате сказано: Где Дхарма там и Кришна; а где они оба - и Дхарма и
Кришна - там Победа . Дхарма - воплощение Господа, а поскольку мир - тело
Господа, мир - всего лишь ещё одно название Нравственного Порядка. Никто и
никогда не может отрицать это.

Глава 4
Люди руководствуются различными нормами, обязанностями и правилами,
которые, впрочем, не являются основными положениями Сатьядхармы, но лишь
средствами и методами регулирования сложностей бытия. Они не являются
незыблемыми в своей основе. Все эти моральные кодексы и принятые нормы
поведения подсказаны необходимостью удовлетворить два типа живых созданий
и два типа природы - мужскую и женскую.
Они также обозначают Пракрити и Параматму, массивное и изящное,
инертное и сознательное, всеобъемлющий дуэт. Все сущее возникло во
взаимодействии Инертного и Сознательного, не так ли? И всё разнообразие
всего прочего также вытекает из сути этого раздвоения. И в основе
двойственности (разветвления) и совершенствования Дхармы тоже лежит
данность - Мужское начало и Женское начало.
Таким образом, основная и направляющая Дхарма для практического
прогресса мира - это следование моральным нормам в поведении мужчины и
женщины; всё, чему бы не учили Великие учителя, не сможет превысить сути
этих двух различных натур.
Пурушадхарма для мужского с Стридхарма для женского начала являются
важным приложением Сатьядхармы, упомянутой выше. Все другие кодексы и
дисциплины - всего лишь вспомогательные и дополняющие, подобно притокам,
впадающим в Годавари по пути её следования. Они относятся к различным
обстоятельствам, ситуациям и положениям, которые являются временными,
непостоянными, а вы должны всё внимание уделить реке, а не её притокам.
Так и вы должны принять главную Мужскую и Женскую Дхарму как основное
руководство в бытии; не придавая вспомогательным Дхармам решающего
значения в вашей жизни.
Стридхарма: Женская Дхарма (закон) понимается как идея, возложенная
Господом на себя же, как энергия, которой Он укрепил себя по своей воле.
Это Майя, Женская Форма. Вот причина по которой Женщина уподобляется
Парашакти Сварупы. Она верный спутник Мужчины, его Судьба, и поскольку в
ней конкретизируется Воля Господа, она является Тайной, Чудом,
осуществляет защитный принцип. Она Королева его дома, его благодеяний,
свет в доме его. Женщины - носительницы Шактисварупы - ни в коем случае не
ниже мужчины, они полны мужества и терпения! Их самообладание порой
превосходит мужское. И для мужчин они являются образцом подражания,
женщины ведут мужчин по духовному пути. Бескорыстная любовь присуща
женщине и естественна для неё. Женщины, преисполненные знаний,
образованные и воспитанные, исполненные любви, строго следящие за тем,
чтобы их поступки и слова не расходились с Дхармой, -такие женщины подобны
Богине Лакшми, приносящей в дом радость и благополучие. Дом, где муж и
жена связаны священной любовью, где каждый день воспевается имя Бога и Его
Слава, где читаются книги, питающие душу - такой дом поистине Дом Божий,
Вайкунта! Женщина, привязанная к мужу Любовью, подобна цветку,
распространяющему тонкий аромат, она составляет славу своей семьи;
добродетельная женщина - воистину драгоценный камень.
Целомудрие - идеал для жкнщин. Силой целомудрия они могут достичь
всего. Савитри силой целомудрия смогла отвоевать жизнь своего мужа: она
сразилась с Богом Смерти. Анасуйя, жена мудреца Атри и мать Даттатрейи,
была способна обратить Триединство (Троицу) в младенцев. Налайяни,
преданная своему мужу, поражённому проказой, смогла силой своего
целомудрия остановить Солнце в его движении!
Целомудрие - самое большое сокровище женщин. Это та добродетель, за
которую женщин следует ценить более всего. И нет слов,чтобы описать её
благодатные последствия.
Это само дыхание её жизни. Сила, которую даёт женщине целомудрие,
способна спасти её мужа в беде. И в целомудрии своём она спасает и себя,
и, несомненно, способна завоевать небеса. Дамаянти исцелила охотника,
домогающегося её, и сделала это силой своего слова! Она вынесла все
трудости одинокой жизни в джунглях, когда её муж, царь Нала, внезапно
покинул её, став жертвой жестокой судьбы.
Скромность - существенное качество в женщине, её бесценный дар.
Женщина, преступающая границы скромности, поступает против Дхармы, и
ничего, кроме множества бед, это ей не приносит. В самом деле, рушится
самая слава женщины. Лишенная скромности, она лишается также красоты и
воспитанности. Смирение, чистота помыслов, сдержанность манер,
приверженность высоким идеалам, чуткость, добрый нрав - все эти качества
своеобразно соединены в скромности. Из всех ценностей это самая дорогая в
женщине. Женщина скромная всегда держится в рамках приличий, направляемая
внутренним чувством пристойности. Она бессознательно правильно ощущает,
какое поведение яляется пристойным, а какое - неуместным, неприличным. Она
всегда склонна к добродетельному поведению и поступкам. Скромность - как
испытание женщины на величие её натуры, её благородства. Если женщина
лишена скромности, она не толко вредит интересам самой женственности, она
прежде всего подрывает, губит свою собственную личность. Она как цветок,
лишеный благоухания, который в не выращивается саду, не почитается и даже
не одобряется. Отсутсвие скромности делает жизнь женщины, какой бы богатой
во всех других проявлениях она ни была, пустой и бесплодной. Скромность же
возвышает её до священной высоты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9