Поэтому
лишь кратко подведем итоги.
1) Многолетние старания западно-европейской дипломатии
привели ее к успеху в конце XVI века. Воспользовавшись смутой в
Орде, Западной Европе удалось поддержать про-западно настроенных
Романовых в их стремлении захватить власть на Руси. Эта операция
прошла успешно.
2) ОРДА ПРОИГРАЛА. Романовы круто сменили курс
государственного корабля империи.
3) Начались русско-турецкие войны. Западная Европа
облегченно вздохнула.
4) Петр I прорубает окно в Европу, стремясь подчинить жизнь
России западно-европейским образцам.
5) Начинается тенденциозно переписывание русской истории в
угодном Романовым духе.
6) Западно-европейских историков эта деятельность вполне
устраивает. Тем более, что в это время они быстро завершают свою
версию "ОЧЕНЬ ДЛИННОЙ древней европейской истории". На уцелевшие
средневековые документы опускается плотный туман
"скалигеровщины".
Данные, ей противоречащие, либо замалчиваются, либо
отодвигаются в далекое прошлое, где они приписываются другим
народам и странам. Либо безжалостно уничтожаются.
7. РАДОСТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ
В XVII веке Западная Европа вздохнула свободнее. И начала
сначала с опаской, а потом все смелее и смелее пинать ногами
ослабевшего льва.
Вот один из примеров.
На рис. 1 читатель видит любопытное изображение с гробницы
герцога Генриха II. Вот что гласит подпись под рисунком, взятым
нами из книги [73], том 2, с. 493.
"Фигура ТАТАРИНА под ногами Генриха II, герцога Силезии,
Кракова и Польши, помещенная на могиле в Бреслау этого князя,
УБИТОГО В БИТВЕ С ТАТАРАМИ при Лигнице (Liegnitz), 9 апреля 1241
года".
Но позвольте. Кто кого убил? Герцог татарина, или татарин
герцога? Почему же тогда ГЕРЦОГ ТОРЖЕСТВЕННО ПОПИРАЕТ НОГАМИ
ТАТАРИНА? Вроде бы надо изобразить НАОБОРОТ.
Скорее всего, это изображение создано гораздо позже -- уже веке в
СЕМНАДЦАТОМ. Это -- вид психологического РЕВАНША. Когда уже можно
было меньше бояться "татар" русских, то на могилах побежденных
западных правителей стали появляться вот такие изображения,
переворачивавшие все с ног на голову.
Хотя бы на картинке.
Кстати, а что это за ТАТАРИН С РУССКИМ ЛИЦОМ, ОКЛАДИСТОЙ
БОРОДОЙ, РУССКОЙ САБЛЕЙ и в привычном нам СТРЕЛЕЦКОМ КОЛПАКЕ?
Дошло до того, что в некоторых европейских языках, например, в
английском, словом "Slav" --- СЛАВЯНИН стали называть РАБОВ:
"slave" = раб, "slavish" = рабский. В английском языке, кстати,
есть и другое слово для обозначения раба: "bondman", "bondmaid",
"bondwoman" то есть раб, рабыня. См. словарь. Вероятно, это слово
более древнее.
В качестве примера того, как стали писать о Руси на
средневековом Западе после
того, как исчез страх, приведем выдержки из популярных сегодня
сочинений польского историка Казимира Валишевского, считающихся
многими чуть ли не учебниками по русской истории. "Он издает во
ФРАНЦИИ, на французском языке, начиная с 1892 года, одну за другой
книги о русских царях и императорах" [185], с.4.
"Рано образовалось при ФРАНЦУЗСКОМ дворе ядро вылощенного,
элегантного общества, любознательного в вопросах умственных. И этот
свет отразился на всей французской культуре.
Здесь (то есть - в РОССИИ - Авт.) НИЧЕГО ПОДОБНОГО... Рыцарство
здесь никогда не существовало, тонкости фехтования еще неизвестны...
Ссоры решались на месте ударами кулака. Но как? Кровь течет, человек
падает хрипя... КАРТИНА ЭТА ДАЛЕКО УНОСИТ НАС ОТ ВЕРСАЛЯ. Эти
придворные, дерущиеся, как извозчики, между тем, ОДЕТЫ КАК ВАЖНЫЕ
КОРОЛИ... Одна из церквей,... "за золотой решеткой", получила даже
значение "кафедрального собора". Решетка была, САМО СОБОЙ
РАЗУМЕЕТСЯ, ПРОСТО ПОЗОЛОЧЕНА...
В большой зале царский трон, как и в Византии, был снабжен двумя
львами, которых искусный механизм заставлял реветь... Рейтенфельс
заявляет, что... было похоже на милую детскую игрушку, но Симеон
Полоцкий определяет его В ОЧЕНЬ ДУРНЫХ СТИХАХ, как восьмое чудо
мира. И ЗДЕСЬ МЫ ЕЩЕ ДАЛЕКИ ОТ ВЕРСАЛЯ" [185], с.354-356.
К.Валишевскому не составило труда подобрать аналогичные
высказывания в сочинениях западно-европейцев XVII века. Радость
освобождения сквозит на многих их страницах. Вот, например, Стрюйс,
писавший в 1669 году: "У них (т.е. москвитян" вид грубый и
животный... НАРОД ЭТОТ РОДИЛСЯ ДЛЯ РАБСТВА... Они по природе так
ленивы, что работают лишь в крайней необходимости... Как все грязные
душонки, ОНИ ЛЮБЯТ ЛИШЬ РАБСТВО... Они охотно крадут все, что
попадается им под руку... Они очень неучтивы, дики и невежественны,
изменники, задиры, жестокие..." [185], с. 314.
Перри в 1696 году радостно вторил: "Для того, чтобы узнать,
ЧЕСТЕН ЛИ РУССКИЙ, надо посмотреть НЕТ ЛИ У НЕГО ВОЛОС НА ЛАДОНИ.
Если их нет, то он, ОЧЕВИДНО, МОШЕННИК" [185], с.315.
"Крыжанич там присутствовал на ПАРАДНОМ БАНКЕТЕ и видел, что
его посуда не была мыта по крайней мере в течение года (как
определил? - Авт.)" [185], с. 318.
К.Валишевский удовлетворенно завершает: "Картина,
действительно, отталкивающая, получается из всех этих свидетельств,
ПОЛНАЯ ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ КОТОРЫХ ИСКЛЮЧАЕТ ВСЯКУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ОШИБКИ"
[185], с.318.
Мы видим --- когда и при каких обстоятельствах возник живущий до
сих пор ложный и искусственный миф о "неполноценности" России. А
ведь именно в атмосфере этого мифа писалась окончательная версия
русской истории Миллером, Байером, Шлецером и другими.


4'6'08
8. ЧТО ПИСАЛИ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РУССКИЕ О ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
8. 1. ОБ ИТАЛЬЯНСКОМ РИМЕ XV ВЕКА
Согласно нашей реконструкции, итальянский Рим заложен лишь в
конце XIV века н. э. Если ранее этого времени на месте Рима и было
какое-то небольшое поселение, то оно ни в коей мере не играло
роль столицы.
И вот, "в нескольких рукописных сборниках XVI-XIX вв.
находится небольшая, но любопытная заметка... Заметка
представляет собой ПЕРВОЕ в русской литературе ОПИСАНИЕ РИМА...
Обращает на себя внимание наблюдение автора О ЗАПУСТЕНИИ РИМА"
[70], с. 52-53.
Все правильно. Так и должно быть, согласно нашей новой
хронологии. А вот для скалигеровской истории это довольно
неприятно. Все-таки -- якобы, столица мира.
И Н. А. Казакова вынуждена как-то объяснить читателю эту
странность: "Рим XIV -- первой половины XV в. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
НАХОДИЛСЯ В СОСТОЯНИИ УПАДКА: экономика переживала застой,
население КАТАСТРОФИЧЕСКИ УМЕНЬШАЛОСЬ, здания ветшали и
разрушались. По сравнению с процветающими Флоренцией и Феррарой
РИМ ПРЕДСТАВЛЯЛ СОБОЙ ПЕЧАЛЬНЫЙ КОНСТРАСТ. И РУССКИЙ
ПУТЕШЕСТВЕННИК ЭТО ПРАВИЛЬНО ПОДМЕТИЛ" [70], с. 53.
Впрочем, не нужно думать, что эта заметка действительно
дошла до нас в том виде, в каком была написана в XIV-XV веках.
Оказывается, "заметку о Риме ВПЕРВЫЕ опубликовал ПО СПИСКУ XIX
века... А. Востоков. ВТОРИЧНО ее издал по списку НАЧАЛА XVI
века... В. Малинин" [70], с. 53. Поэтому мы имеем дело, скорее
всего, С ПОЗДНЕЙ РЕДАКЦИЕЙ, но сохранившей какие-то следы
оригинала. Из которого четко следует, что тогдашний Рим еще
абсолютно непохож на "столицу мира". Запустение и т. п.
Вывод: русский путешественник XIV-XV веков, автор "Заметки о
Риме", описал Рим таким, каким он и должен был быть в это время.
Местом, где еще и в помине нет тех роскошных "античных" зданий,
храмов и т. п., которые сегодня считаются неотъемлемой
принадлежностью "античного" итальянского Рима.
Все это действительно БУДЕТ ЗДЕСЬ ПОСТРОЕНО.
Но ПОЗЖЕ. Веке в пятнадцатом или шестнадцатом. А может даже
в семнадцатом.
8. 2. ВООБЩЕ О ЖИЗНИ ЗАПАДНЫХ СТРАН
Русский автор "Хождения" во Флоренцию довольно много
рассказывает о виденных им странах Европы.
Как он отзывается о них?
"О культуре и жизни западных стран автор "Хождения" пишет С
БОЛЬШИМ УВАЖЕНИЕМ, искренне, хотя часто и наивно, восхищаясь
достижениями западноевропейской техники и культуры. У НЕГО НЕТ НИ
ТЕНИ ВРАЖДЕБНОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЗАПАДНОМУ МИРУ, ХОТЯ ЭТОТ МИР
БЫЛ КАТОЛИЧЕСКИМ" [70], с. 42.
Мы отнюдь не хотим сказать, будто Восток говорил о Западе
только хорошо, а Запад о Востоке -- только плохо. И с той, и с
другой стороны было более чем достаточно высказываний самого
разного сорта.
В данном случае мы хотим высказать гипотезу. Может быть в ту
эпоху православие и католицизм были еще достаточно близки, а
потому особых поводов для РЕЛИГИОЗНОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ не было.
Окончательный раскол произошел лишь после провала
Ферраро-Флорентийской унии в XV веке. А не в XI веке, как нас
пытается уверить скалигеровская хронология.
8. 3. КАК ВОСПРИНИМАЛИ БИБЛИЮ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
Сегодня мы думаем, будто в средневековой Западной Европе
Библия воспринималась примерно так же, как и сегодня, то есть -
как сборник священных текстов, окруженных ореолом безграничного
пиитета, публичное озвучивание и обсуждение которых допустимо
лишь при торжественных церковных молитвах в храме, в форме
проповедей, то есть -- в сдержанном, сухом,
аскетически-академическом и возвышенном тоне.
По-видимому, именно такой и была древняя, первичная форма
христианского богослужения с XI века в Византии. Именно такая
форма богослужения была унаследована и удержана вплоть до
настоящего времени в православной русской церкви, потому и
называемой ортодоксальной -- orthodox.
Аналогичным образом нужно охарактеризовать и сдержанную
религию ислама -- мусульманства.
Примерно такая же аскетическая форма богослужения принята
СЕГОДНЯ И НА КАТОЛИЧЕСКОМ ЗАПАДЕ.
Однако в Западной Европе так было не всегда.
Мы уже говорили, что известный нам из "античных" римских и
греческих текстов вакхический культ пантеона греко-римских
олимпийских богов был просто западно-европейской средневековой
эволюцией изначально аскетического христианства. См., в
частности, труд Н. А. Морозова "Христос", книгу Шампфлери, и их
обсуждение в [1, 15]. Там собран богатый материал, в том числе и
о эротических скульптурах в некоторых христианских храмах
Западной Европы, наглядно показывающих, что средневековое
христианство в этих странах существенно удалилось от первичного
христианского культа.
Реформа западно-европейской церкви посредством введения
инквизиции и была по-видимому нацелена, в частности, на возврат к
прежнему аскетическому богослужению. Это диктовалось, вероятно,
вредными социальными последствиями -- широким распространением
венерических болезней ввиду вакхической-оргиастической практики в
некоторых странах Западной Европы.
Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что западно-европейский
театр возник из ЦЕРКОВНЫХ театрализованных религиозных
представлений, широко распространившихся в Европе в эпоху такого
специфического развития изначального христианства.
Посмотрим, что говорили на эту тему русские путешественники
XV века.
Оказывается, например, в итальянских ЦЕРКВАХ МОНАСТЫРЕЙ
БИБЛЕЙСКИЕ СЮЖЕТЫ РЕГУЛЯРНО ПРЕПОДНОСИЛИСЬ В ВИДЕ ТЕАТРАЛЬНЫХ
ПЬЕС. Пьесы эти назывались МИСТЕРИЯМИ [70], с. 69.
"Русский путешественник подробно излагает содержание
мистерий, в основе которых лежали два евангельских рассказа:
1) об объявлении деве Марии архангелом Гавриилом вести о
предстоящем рождении ею сына божия,
2) о вознесении на небо Христа.
Хотя канвой для мистерий, являвшихся ОСНОВНЫМ ВИДОМ
ТЕАТРАЛЬНЫХ ЗРЕЛИЩ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА, СЛУЖИЛИ СЮЖЕТЫ
БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ, но под пером драматургов они проходили
известную обработку и превращались в духовные драмы" [70], с. 60.
Важно подчеркнуть, что представления эти давались не
где-нибудь, а именно в ЦЕРКВАХ. Это подтверждает мысль
Н. А. Морозова, что в то время в Западной Европе христианское
богослужение было совсем непохоже на современное. И именно в эту
эпоху из западной церкви вырос театр.
Православный епископ "Авраамий Суздальский, описывая
ЦЕРКОВНЫЕ МИСТЕРИИ (виденные им во Флоренции в 1439 году -- Авт.),
передает не только сюжеты и ход действия, но и подробности
сценической обстановки: длину и ширину помоста (сцены), цвет и
рисунок занавеса, одеяния действующих лиц, ДЕКОРАЦИИ, СВЕТОВЫЕ И
ШУМОВЫЕ ЭФФЕКТЫ, технические приспособления, при помощи которых
осуществлялись сложные для того времени перемещения" [70], с. 61.
С точки зрения сегодняшних религиозных представлений
поразительно, что все это ПРОИСХОДИТ В ЦЕРКВИ.
"ТЕАТРАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, которые русские люди видели
впервые, произвели на них огромное впечатление. Авраамий
Суздальский пишет о них БЕЗ ВСЯКОГО ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ, с большим
эмоциональным настроем, как о "красном и чудном видении" "
[70], с. 61.
Тем не менее, в православной Древней Руси такое направление
развития христианства ВОСПРИНЯТО НЕ БЫЛО. Точно так же не пошел
по этому пути и ислам, хотя в XV веке он уже выделился из
христианства в самостоятельную ветвь.
Отчетливые следы такого прежнего "антично"-вакхического,
свободного от многих ограничений, средневекового
западно-европейского христианства видны в культовой архитектуре и
искусстве католицизма.
Это -- и использование музыкальных инструментов, например,
органа, во время богослужения. В православии этого нет. И
использование обнаженной или полу-обнаженной скульптуры в храмах.
Тоже запрещенные в православии и исламе. И светски-эмоциональная,
реалистичная живопись вместо строгих икон. Средневековые
западно-европейские художники изображали религиозные сюжеты
существенно живописнее, свободнее, раскованнее, чем православные
иконописцы.
Напомним еще раз о довольно откровенных скульптурах, в
"античном" духе, в некоторых средневековых соборах Европы [163],
[1], [15].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12