Ясный свет, который
мы хотим узнать, и есть безвременная сущность души.
"Бездуховное понимание называется великим знаком или Махамудрой.
Бескрайнее понимание называется великим средним путем, Мадхиамикой.
Обширное понимание называется великим совершенством, Маха-Ати.
Можно считать, что последний опыт значительнее всего".
Единственный путь просветления, который не упоминался - Ламдре
Сакиапас; только здесь показывает Кармапа все его богатство. Значимость,
которую линия имеет и по сегодняшний день, найдена 700 лет назад в
определении, данном Кармапой Кагью, медитационной линии. Ей присущи
удивительные результаты, сам путь ее увлекателен. Мы воспринимаем все, что
случилось с нами, очень субъективно, принимаем случившееся близко к
сердцу.
Махамудра подходит нам. Она подобна бескрайнему морю, одинокому и
величественному.Но море можно постичь разумом. Это называется большой
срединный путь - Мадхиамика - который приходит от сутры, а не от тантры.
Все школы тибетского буддизма применяют его для того, чтобы объяснить вещи
с помощью разума, замечу, он является в Гелунгпа школе основным.
Способность понимать вещи, видеть, что они есть ни то, ни другое, а
бесконечны есть интеллектуальный путь, но который не обладает силой и
теплом тантры. Третий путь - Маха-Ати - есть понимание того, что вся
истина беспредельна. Здесь присутствует важный опыт - познание
абсолютности. Во время первого люди узнают больше,а во время второго
исследуют больше вещи, третий опыт - самый важный.
Наконец, мы должны понять, что все составляет пару, все дополняет
друг друга. Плаваем ли мы в море, изучаем ли морскую карту или
рассматриваем водную поверхность с самолета: мы узнаем всегда что-то об
океане.
"Мы можем испытывать постоянно и без усилия бесконечную высшую
радость, которая есть ясный свет, которая есть без определений и завес
затмений спонтанное свободнопонимаемое состояние по ту сторону разума".
Мы хотим узнать ясность души. Появляется смелость, когда узнают
пространственную природу души, возникает высшая радость благодаря ее
ясности и возможностям. Радость существует без всякого усилия, так как она
безвременна и находится по другую сторону двойственности.
Кто видит солнце, тому не нужно смотреть много на звезды и Луну. Кто
познает радость, которая есть природа души, тот не нуждается ни в чем
другом. Впечатление от ясного света так сильно, что его не нужно
доказывать или опровергать, его самого по себе достаточно. Поэтому нет
твердого определения света;само впечатление будет испорчено им. Мы хотим
понять спонтанное свободное состояние, достигать его просто без
доказательств или извинений. Внезапно жизнь стала подарком.
"Привязанность к принимаемому переживанию растворяется сама собой,
иллюзорные и негативные идеи по своей сути чисты как пространство. В
простом состоянии души нет того, что прекращается или развивается,
избегается или должно быть достигнуто. Можно узнать правду о простой
природной действительности".
Так как просветление приносит такое неописуемое счастье, то в общем
привязанность не имеет никакой силы над нашей душой. У всех уже есть
радость, чего еще можно желать? Мешающие и негативные идеи по своей сути
чисты, как пространство. Почему? Они возникают в пространстве, играют в
пространстве и растворяются опять в нем. Они неотделимы от пространства.
Единственное, что нельзя сделать - это идентифицировать себя с ними, можно
позволить просто положить их справа или слева. В простом состоянии души,
где она покоится в себе сама, не следует что-то прекращать или развивать.
Не надо избегать или достигать; и мы просим это понять. Постепенно
прекращается высотный полет души и мы готовимся к практической ступени для
того, чтобы использовать все наше понимание и впечатление.
"Хотя действительная природа в сущности есть всегда природа Будды,
странствуем мы в бесконечном круге жизни, потому что мы этого не понимаем.
Может возникнуть бесконечное сочувствие к безграничному горю".
Безграничное горе? Для нас, у которых все хорошо, это может звучать
немного преувеличенно. Но это не так, все зависит от того, с какой стороны
смотреть. Полное просветление настолько полно радости, что даже все наше
высшее представление о любви и напряжении будет выглядеть смешно. О
нормальном или неприятном состояниях речь пойдет дальше. Таким образом
Кармапа не обедняет нас никак, а дарит нам бесконечное богатство.
Собственно говоря, мы - будды, но так как этого не знаем, то следуем нашим
идеям и чувствам и не узнаем наш ясный безвременный свет.
Мы познаем вновь и вновь, но не великую радость, которая остается
позади, а ту, которая есть природа переживания; при этом становимся
несентиментальными.
"Хотя это бесконечное сочувствие сильно и непрерывно, возникает идея
о его свободной природе в момент его появления.
Это объединение пустоты и сочувствия есть высший безошибочный путь.
Мы можем постоянно на это медитировать все время, день и ночь".
Сочувствие становится поступком, а не только чувством, не
сентиментальностью. В момент его прихода мы узнаем, что оно по своей
истинной природе пустое. Если чувство и мотивация не становятся чем-то
прочными, мы действуем прямо и не в замкнутой системе, которая нас
блокирует.
"Мы можем достичь состояние Будды благодаря зрелости, реализации и
совершенству, развить душу благодаря "божественному зрению" и
"ясновидению", которые возникают с помощью медитации, так засеивается
чистое поле Будды. Все кончается пожеланием - медитацией на
совершенствование качества Будды".
Что означает здесь "божественное зрение? Мы еще не узнали о свободе
вещей.Несмотря на хорошее понимание предмета, всегда есть тонкая иллюзия о
своем "Я", можно увидеть лишь 40 000 жизненных ситуаций в прошлом и
будущем.
Это есть абсолютная граница для небуддиста. Приходит ясность, если
осознается пустота. Больше нет границ, настоящее будущее и прошлое
присутствуют одновременно. Чистые страны Будды есть круги силы, которые
строят Будда и бодхисаттва на своем пути и охраняют наш путь; они есть
духовная область, из которой они не допускают никакого выпадения.
"Вы Будда и ваши дети бодхисаттвы 10 направлений, благодаря Вашему
сочувствию и благодаря силе всего чистого и хорошего, что существует,
может выполнится чистое пожелание - медитация о нас и всей сущности."
То, что Вы здесь прочитали, есть легкий, подлинный перевод. Сейчас
уже тикает бомба времени и когда-нибудь однажды в какой-либо жизни Вы
станете к радуге, полностью просветлеете, основываясь на этой молитве.
Росток, посаженный на равнину Махамудры, наполнится соками. Но до тех пор,
пока Вы не будете сами придерживаться учения Будды, Вам не постичь его
смысла.

Глоссарий
Алмазный путь, или ваджраяна
- смотри "Яна".
Аура
- просветленный имеет возможность материализовать себя в различной
форме.
Бодх-Гая
- местность в Нординдиене, в которой Будда получил просветление.
Бодхисаттва
- сущность, которая неустанно стремится к просветлению для блага
сущности, не теряя при этом мужества. В узком смысле - Бодхисаттва есть
кто-нибудь, кто узнал свободу и развил в себе сочувствие. В широком смысле
- каждый есть Бодхисаттва, кто выполнял Бодхисаттва Гелубде. Это
церемония, в которой дают обещание достичь для блага всей сущности
состояния Будды.
Ваджраяна
- смотри Яна.
Гампопа (1079-1153)
- Великий ученик Миларепы и учитель первого Кармапы. Он проповедовал
линию Махамудры, которую он унаследовал от Миларепы.
Гуру Йога
- медитация, благодаря которой узнают, что собственно есть душа, что
она неотделима от действительности, то есть от состояния Будды.
Гуру Ринпоче (около 750 г.)
- один из главных учителей, который распространил Дхарму в Тибете.
Дзен-буддизм
- японские традиции махаяны.
Дзогчен или Маха-Ати
- соответствует по своей природе и цели Махамудре, однако ее методы и
путь отличаются.
Дхарма
- термин буддистского учения.
Истина, относительная и абсолютная
- относительная и законченная область действительности. Относительная
действительность есть наш мир впечатлений, который основывается на
возникновении зависимости. Законченная действительность есть пустота,
истинная, не обусловленная природой вещей. Эти оба аспекта
действительности друг от друга неотделимы.
Йидам
- сторона, аспект Будды, который практикующий осуществляет путем
интенсивной медитации и тем самым добивается просветления.
Карма
- закон причины и следствия.
Кармапа
- духовный глава Кагью школы. Первый Кармапа - Дусум Кхьенпа, был
главным учеником Гампопы. Перед своей смертью оставил после себя точные
данные своего следующего рождения. Это описание соответствовало 2 Кармапе,
Карме Пакши; так сознательно родился опять первый Кармапа. С этого времени
Кармапы переходят в Кагью школе из поколения в поколение, причем каждый
Кармапа оставляет после себя перед смертью точные данные о своем новом
рождении.
Корневой лама
- персональный учитель практикующего, который содействует ему в
"просветлении".
Лама
- учитель тибетского буддизма.
Майтрипа
- один из индийских махасиддхов. Он был учителем Марпы и передал ему
Махамудру.
Марпа (1012-1097), "великий переводчик"
- он трижды путешествовал от Тибета до Индии для того, чтобы получить
наставления от своих главных учителей Наропы и Майтрип Он стал первым
тибетским основателем Кагью-линии и был учителем Миларепы.
Махакала
- хранитель Дхармы и практикующий Дхарму.

Махамудра
- "большая победа" действительности. Махамудра прежде всего
передается в Кагью традиции. Различают при этом основу, путь и
итог-Махамудру. Основа-Махамудры есть основополагающая природа души и
правильный способ видения. Путь Махамудры есть применение специфических
методов Махамудры. Итог Махамудры есть познание природы души.
Махаяна
- смотри Яна
Миларепа (1040-1123)
- высокий учитель Кагью школы, который проводил в жизнь совершенное
состояние Будды. Он считался во всех тибетских школах великим среди йогов.
Миларепа был учителем Гампопы.
Наропа (1016-1100)
- индийский махасиддха. Он был учеником Тилопы и учителем Марпы.
Нендро
- подготовительное упражнение для Махамудра-пути.
Нирвана
- состояние освобождения из кругового бега рождений.
Пова
- это практика своевременного "сознательного умирания" для того,
чтобы применить ее потом во время процесса умирания. Она позволяет
проводить работу сознания на чистой плоскости сознания.
Прибежище
- название олицетворяет прямую связь нас с внутри живущей природой
будды. Используют термин "прибежище" для Будды как цель, для Дхармы-учение
- как путь и для сангхи - общества практикующих - как помощника на пути. В
ваджраяне используют термин "прибежище", когда речь идет о ламе, йидам и
защитнике как источнике благословения, вдохновения и хранения.
Природа Будды
- термин совершенствования души в буддизме.
Просветление
- состояние Будды - тибетское слово для Будды "санг-гие" поясняет
своими обеими слогами два аспекта состояния Будды. "Санг" означает, с
одной стороны "Совершенное пробуждение" из сна незнания; с другой стороны
- "совершенное освобождение" от всех затемнений. "Гие" означает
"совершенное раскрытие" всех качеств и способностей. Просветление - или
состояние Будды - состояние совершенной чистоты и правды.
Ретрит
- уединение для интенсивной медитации через большое временное
пространство.
Ринпоче
- "ценный" - тибетское обращение, соответственно титул для
буддийского мастера.
Румтек
- главная резиденция Кармапы в Сиккиме, Нординдиене.
Самсара
- горе, характеризующее состояние незнания, в котором переживается
продолжительный круговой бег вновь рождений.
Сутра
- учение Будды можно разбить на сутра-путь и тантра-путь. Сутра-путь
состоит затем из всех Хинаяна и Махаяна-учений; тантра-путь охватывает все
наставления ваджраяны. Смотри также Яна.
Схамар Ринпоче
- один из четырех основоположников линии Кагью традиций, заместитель
Кармапы.
Термас
- пробка или сокровенное буддистское наставление.
Тилопа (988-1069)
- индийский махасиддха, от которого возникла кагью-линия. Он был
учителем Наропы.
Три корня
- три корня есть расширенное прибежище для ваджраяны: лама, Йидама и
Дхарма-защитник.
Тулку
- сознательно вновь родившаяся личность.
Чагчен
- тибетское название для Махамудры.
Яна
- означает транспорт и касается буддистского пути. В буддизме
различают три Яны: 1. Шравака-яна,2. Пратьекабудда-яна и 3.
Бодхисаттва-яна. Первые две яны есть так называемая Хинаяна - "маленькая
колесница". Короче говоря, особая отличительная черта этих путей в том,
что практикующий имеет главным образом свой путь достижения цели. Третья
яна, Бодхисаттва-яна, есть так называемая Махаяна - "большая колесница".
Практикующий эту яну стремится к тому, чтобы достичь благодаря сочувствию
и правде для блага всей сущности состояния Будды. Махаяна состоит из
сутраяны и тантраяны, которые обе ведут к одной цели. В тантраяне
практикующий находится в распоряжении особенно действенных методов для
развития сочувствия и способностей.
1 2 3 4 5